A pokolba a lazítókkal! Siker és eredmény, új iszlám értékek Egyiptomban
1Mióta a belső térre, a hiedelmekre és az értékekre irányul, a posztmodern vezetés önként vagy nem, megsokszorozódott a vallási terekbe. A vallási kategóriák igénybevétele, a meditáció és a legújabb divatos guru látogatása között "evangélikussá vált [1]", és az evangélizáció ráadásul visszaadta neki: az újjászületett keresztények oldalán szerte az országban. jöjjön a pozitív gondolkodás és a személyes fejlődés különböző módszerei [2]. Az "induló egyházaktól" a pünkösdi "jólét doktrínájáig" a vallások életbe lépésével a tömegfogyasztás realitásaiban (vallási pop, spirituális vidámparkok, a prozelitizmus újraszerzése marketing technikákkal, vallási zapping), az affinitásokig. A "kapitalizmus szelleme" és a vallás korabeli átcsoportosítása által képzelt képzelet között már nem lehet bizonyítani.
2 Korántsem az amerikai újevangelizáció "protestáns etikájára" jellemző furcsaság, ezek az új átfedések a vallási és gazdasági rendek között egyre inkább a poszt-iszlamista Egyiptomot érintik [3]. Míg a „gazdasági orientáció” (Weber) mindig jobban érvényesül az iszlamizáció dinamikáján belül, ezek távol tartják magukat a politikától és az intézményektől, amelyek addig vezették őket, függetlenül attól, hogy nem hivatalosak (a Muszlim Testvériség) vagy hivatalosak (al-Azhar ). Ennek során az igehirdetés elveszíti érdeklődését a kollektívák iránt, és visszatér az egyénhez. A Muzulmán Testvériség régi gárdája viseli a legnagyobb terhet, és egyre növekszik a kritika a szklerózisának és fanatizmusának.
3Ami az új vallási vállalkozókat illeti, ők már nem az iszlamizmus vagy az azharita létesítményeinek termékei. Az amerikai "freestyle evangélikusokhoz" hasonlóan ők is függetlenek, akiknek vallási karrierje nagyrészt minden szervezett keretrendszeren kívül zajlott. Az 1970-es és 1980-as évek fegyveresének ideális típusához képest megváltozott a szociológiai profil: a szakállas mérnök követi a jámbor tanácsadót, kivetítve a vallási térbe a vállalat iránti általános lelkesedést és az állami kérdéssel összefüggő érdektelenséget. Abban az időben, amikor Egyiptomban lazulnak a vallás és a politika kapcsolatai [4], a jámbor tanácsadó kevésbé a hagyomány őrzőjeként jelenik meg, mint „révészként”: a nyugati kategóriák és a helyi kategóriák közötti révészként, a képzeletbeli emberek között pedig révészként is. és vallásos.
4 Így tehát, miközben a vallási képzeletbeli képviselők továbbra is többnyire óvatosan támaszkodnak a identitás és eredet régi kliséire, az „új iszlám” (Mohamed Mosaad) úgy jön létre, hogy megszabadul a régi rendi szavaktól, hogy támogassa a muszlimok szétválasztását. társadalmak és alkalmazkodásuk a neoliberális globalizáció által közvetített új gazdasági rendhez [5]. A vállalati világ kínálja meg neki gondolkodási kategóriáit. A modell most a jámbor nyertes. Ambiciózus, rugalmas, veszélyezteti a hierarchiákat, miközben minősíti az engedelmesség fogalmát, és teljes mértékben megvalósul intuíciójában, játékos szellemében, sikerszomjra és önkéntes tagságra. A pozitív gondolkodásmód és menedzsment helyettesítése az Iszlám Állam reflektálására az önmegvalósítás érdekében segít egy kicsit jobban beépíteni az amerikai életmódot a poszt-militáns vallási tudatba.
5Ennek a „gazdasági orientációnak” az állítása az 1990-es évek második felére nyúlik vissza. Akkor egyértelmű volt, hogy az iszlámizmus nem veszi át a hatalmat Egyiptomban. A fegyveres csoportok súlyosan vereséget szenvednek, és az "integrálható" iszlamisták, mint például a Muszlim Testvériség, nyomukba kerülnek, miközben a szakmai szakszervezetek, a harcias iszlámista hajlam bástyája izmos módon visszailleszkednek a hatalom gyűrődésébe. A mozgalmon belül fokozatosan kételyek merülnek fel az idősödő vezetés céljaival és beszédével kapcsolatban, amelyet egyre inkább azzal vádolnak, hogy "más világban élnek". Kevesen vannak azonban, akik elhagyják a Muszlim Testvériséget. A defektus bársonyszőnyegen történik, és megmenti a renegátokat és az árulókat. Semmi szétzúzódó dezertálás következtében, hanem a testvériséggel való kapcsolat jellegének átalakulása, ahol a gazdasági orientációt érvényesülni látjuk.
6 Ebben az összefüggésben jelenik meg az iszlamista győztes: gazdaságilag hatékony, politikailag független, ápolja a gazdagság és a teljesítmény értékeit. Ahmed Mohamed, az iszlám oldal, az Islamonline [6] muszlim szabad gondolkodója és adminisztratív igazgatója úgy véli, hogy "amikor megmentek egy vállalkozást, megmentem, mert vallásom azt mondja, hogy az emberiség érdekében cselekedjek [7]".
8 A gazdasági orientációt vallási intézményeken belül is érvényesítik, ahol már nem szabad őrületet gyakorolni mindazért, ami privát. A Mortmain Property Minisztériumban a reformprojektek egyre nagyobb hangsúlyt fektetnek a mecset társadalmi szerepére, a civil társadalomra, az önellátásra (al-I`timâd `ala al-dhât), ami pontosan a szívében van Wasat neoliberális programjának privatizációjára és az újraelosztás helyi hagyományaihoz, például a Waqfra és a Sadaqára való visszatérést szorgalmazza. Mohamed Shawqi Fangarî egyiptomi gondolkodó már 1992-ben felszólította a Ford és a Fullbright amerikai alapítványok mintavételét. Egy másik megjegyzés: 1997-ben, amikor a kormány meghirdette agrárreformját [10], a Muszlim Testvériség (amelynek vezetésében mindig nagy földbirtokosok voltak) sietett támogatni a kormány döntését, amelyet a börtönben lévő vezetők sokkal meglepőbb módon követtek. a Gamâ`ât islâmiyya nevét a szentséges magántulajdon védelme nevében.
9A mozgalom nyomot kapott, és az iszlám könyvesboltok között most meglepetésre azok megtalálhatják, akik megszokták ezeket a korábban szigorúbb helyeket, például "Ki nyeri a milliót?" „, A híres program plágiumozása, amely az arab világban düh, maga illik Jean-Pierre Foucault ugyanolyan híres programjához. A szerző, Abu Amâr, valódi nevének Mahmûd al-Masrî, bejelenti a színét: szivárványos háttéren a hat nulla egy egész keleti város mecsetek által borított hátterében szétszórva. Megtanuljuk, hogyan lehet ingyenes zarándoklatokat vagy főbb helyeket nyerni a paradicsomban, de a földhözragadtabban, miután meggyőződtünk arról, hogy Istennel nem veszíthetünk el, az olvasót felkérjük, hogy kérjen sokkal többet, mint amit a triviális kérdés: 100 milliót például azért, végül is "Ő a gazdag ember".