A rabszolgák állapota és körülményei Gumbuban (Mali) a 19. században1 The Journal of African History
Közzétette online a Cambridge University Press: 2009. január 22
Kivonat
Gumbu du Sahel (Mali) az ülő gazdálkodók nagy fala (körülbelül 5000 lakos), a köles száraz termesztési zóna északi határán található, érintkezésben van a Szahara nomád lelkipásztori mórjaival. Egy viszonylag termékeny homokos medence központját foglalja el, amely a pásztorállományok által füstölt földön lehetővé teszi a köles és pamut felesleges termelését, amelyet hagyományosan a nomádokkal cseréltek.
Hozzáférési lehetőségek
Hivatkozások
2 1965-ben a hooro a lakosság 60,7 százalékát képviselte; ñaxamala, 15 százalék, a rabszolgák leszármazottai pedig 24 százalék. Google Scholar
3 Meillassoux, C., Doucoure, L., és Simagha, D., Légends de la dispersion des Kusa (Epopée Soninké) (IFAN, Dakar: Initiation et Etudes Africaines, 1967) Google Scholar
4 Szenegál Nemzeti Archívuma (Files K) Google Tudós
5 Cercle de Goumbou földrajzi és történelmi közleménye (1902). Bamako Archívum Google Tudós
6 A még mindig Gumbuban élő rabszolgák leszármazottait általában korábbi uraiknak tulajdonítják. Ez a jelenlegi megoszlás, amelyet az alábbiakban részletesen megadunk (lásd a táblázatot), nem tükrözi pontosan a múltét, mert ezek a worosók azok közé tartoznak, akik valamilyen kötelességet megtartanak, kötelezően a kevésbé szegény hooro családokkal.
7 Néhány gumbui szabálytalanság személyes minőségükben csatlakozott.Google Tudós
8 A száhil-szudáni népesség összetétele, a klánok keveredése és szétszóródása, a szövetségek mértéke valójában lehetővé tette egy csoport védelmét nagyon nagy területen. Ezért rabszolgaságra kellett csökkentenie, szükségképpen a kereskedők kezébe kellett kerülnie, egy olyan körülményre, amely áruvá változtatta, visszafordíthatatlanul befolyásolta társadalmi állapotát. (Meillassoux, See, Az afrikai kereskedelem evolúciója a 19. század óta Nyugat-Afrikában (Bevezetés), Oxford University Press for I.A.I. (London, 1971). Google Scholar
9 Monteil, Ch., „Fin de siècle à Médine (1898–1899)”, BIFAN, XXVIII, 1–2 (B) (1966), 100.Google Tudós
10 Pollet, E. és Winter, G., La Société Soninké (Mali, Djahunu), Ed. Of Institute of Sociology, Université Libre de Bruxelles (1971), 243 Google Scholar
11 Monteil, op. cit. 114. Google Tudós
12 Mazillier, 1894 szerint (Arch. Dakar, K 14), a foglyot el lehet adni, de csak a végén. A fogság motiválatlan értékesítését általában rossz tettnek tekintik.Google Tudós
13 Néhányan a matrilinealis szaporodás rendszerét látják, amely a patrilnealis társadalmakban a rabszolgákra jellemző. A valóságban nincs semmiféle filiáció, a matrilinea valóban feltételezi az apai jogok elmozdulását az anya testvére felett, ami semmiképpen sem a rabszolgák esetében.
14 Meilassoux, Doucoure és Simagha, op. cit. (1967), 566.§. Google Tudós
15 Monteil, op. cit. 113. Google Tudós
16 Pollet and Winter, op. cit. (1971), 243. Google Tudós
17 Az is, hogy nincs (utóda) utódja, hogy a rabszolga nem sérülékeny az utódokat fenyegető fenyegetésekkel szemben, amelyek bizonyos varázslatok vagy bizonyos bájitalok (például a vassebek ellen védő) manipulációjával járnak. ) Google ösztöndíjas
18 Riesman, P., Société et Liberté chez les Peuls Djelgôbé de Haute-Volta, Thèse de 3e Cycle E.P.H.E., VIe szakasz (1970), 138–9. Google Scholar
19 de Sardan, J. P. Olivier, A Wogo-i gazdasági és társadalmi kapcsolatok rendszere (Niger), Az Etnológiai Intézet emlékiratai, III. Institut d'Ethnologie (Párizs, 1969), 32 s Google Scholar
20 Ezt a helyzetet a rabszolgák úgy is értelmezik, hogy az ura és az escia javai összekeverednek, ami arra készteti őket, hogy úgy gondolják, hogy az uruk javának elvétele nem részükről történt lopás.
21 diya (hasaniya): olyan megállapodás, amelyben a felek megállapodnak abban, hogy megosztják az állampolgáraik által elkövetett bűncselekmények esetén esedékes bírságokat.
22 Ha lop az urának házából, megkorbácsolhatják, vasalhatják, vagy a fülét részben vagy egészben levághatják; ha megver vagy megsebez egy kamát (mester), akkor megkötözik, a földön fekszik és esetleg eszméletlenségig veri; ha egy nőstény nőstényt megerőszakol vagy meggyilkol egy kamát, halálra ítélhetik.Google Tudós
23 Monteil, C. (op. Cit. 82–172) A Google Tudós egy olyan szokást említ, amely szerint a gazdát váltani akaró rabszolgák sebet okoznak (általában a fül bemetszését) annak a lovának vagy gyermekének, akihez tartozni akar. nak nek. A mester megértve ezt a gesztust, a bűnös rabszolgát jóvátételben adta az áldozatnak. Úgy tűnik, hogy ez a szokás a szenegáli medence felé, nem pedig Wagadu felé létezett. Ez azonban nem feltétlenül vonta maga után a rabszolga átadását: Gajagában nekem egy olyan mester esetéről meséltek, aki kártérítésként másik rabszolgát adott és kegyetlenül megbüntette azt, aki részt vett ezekben a támadásokban.