A szerzetesek boldog életének étele

Leírás

A szerzetesek boldog életének étele. Bibliai, patrisztikus és kanonikus alapok a vegetáriánus és a lakto-vegetáriánus ételekről

Ez a könyv a fő szentírási és patrisztikus tanúságtételek elmélete a lakto-vegetáriánus rendszer embertisztításban betöltött szerepéről. Ez a könyv a kolostorok és remetelakok elfáradtainak igazi útmutatója, és laikus olvasóknak is szól, mert - ahogy Szent Maximus Gyónó mondja - "a boldog élet étele a kenyér, amely a mennyből száll le", Krisztus, akivel mindannyian arra vagyunk hivatottak, hogy megosszuk., tekintet nélkül a világon elfoglalt helyünkre és célunkra. Különleges szerkesztőségi színvonalú, számos színes illusztrációval együtt az "Élelmiszer a szerzetesek boldog életéhez" című könyv. A vegetáriánus és a lakto-vegetáriánus táplálkozás bibliai, patrisztikus és kanonikus alapjai szintén tartalmaznak egy fejezetet az elmúlt évtized orvosi, biológiai, élelmiszeripari kutatásának következtetéseiről az emberi táplálkozás időbeli változásának hatásairól. "Isten megteremtette az első vegetáriánus felépítésű embereket, nem húsevő. Az Istenszülő hesychasztikus tapasztalata a Szentek Szentjében - ahol természetfölötti, romolhatatlan étrendet élvezett - követendő példa volt minden szerzetes számára általában, és különösen az horgonyok számára ”(Archim. Luca Diaconu).

"Ott [a mennyben], mivel a hús nem [megengedett], a szerzetesek sem ehetnek húst": hogy ez nem mindenkinek a hatalma "[. ] enni vagy sem, de tökéletes módon mindenkinek illik ezt őriznie (s.n.), ahogy Isten szerzeteseinek adta az Atyák hordozóit a tipikus egyházon keresztül [. ] ”, Különösen Szent Szent Száva révén, aki Tipiconjában„ [. ] úgy döntött, hogy a szerzeteseknek egyáltalán nem szabad húst enniük - ez egy olyan intézmény, amelyet az összes szentatya kapott és megerősített - ez az egyház rendíthetetlen és változatlan törvénye maradt. Törvény és rendelet, amelyet minden igazi szerzetes lelkesen kapott mindenhol, Jeruzsálemben és Palesztinában, a Sínai-hegyen és az Athosz-hegyen, Konstantinápolyban és Görögország egész területén [. ] a grúzoknak és a bolgároknak, majd később Oroszországnak, a szent hit befogadásával, amelyet mind a mai napig őriznek, mert a trapézban sehol sem eszik húst ”(Neamti Szent Paisie, Válasz a böjtre hús Dorota és Gerontie szüleinek).

"Nem volt bor a mennyben, nem vágtak szarvasmarhát és nem ettek húst" - mondja Nagy Szent Bazil. Állatok, „[. ] a természet törvényének megfelelően gyümölcsöt ettek. De amikor az ember megváltoztatta életmódját és kiment a számára szánt határok közül, az özönvíz után, látva [Istent], hogy az emberek irgalmatlanok, megengedte nekik, hogy mindenben élvezzék:, mint a mező gyümölcse. » (Fc. 9, 3). Ezen kényeztetés révén a többi élőlény is megadta a szabadságot [enni] bármit. Azóta az oroszlán nyers húst eszik, azóta sasok várták a hangyákat. Tehát "az áradás után azt mondták:" Egyél mindezt, mint a zöld füvet " (ApCsel 9: 3). Amikor nem volt remény a tökéletességre, az ember élvezhette ezeket a dolgokat. ".

Specifikációk

Szerkesztő: Doxology
ISBN: 9786066664745
Megjelenés éve: 2016. április 4
Oldalak száma: 200
Könyv típusa:
Keménykötésű
Román nyelv
Méretek: 13 x 21 cm

Vásárlói vélemények

Bibliai, patrisztikus és kanonikus alapok a zöldségtáplálkozással kapcsolatban

A boldog élet táplálásáról szól - amely keresztény szempontból része az ember szubjektív üdvösségének és istenítésének -, amelyet néhány hezichasztikus szerzetes visszanyert, valamint arról is, hogy miként jöttek át ennek az ételnek a romlandóból a romolhatatlanná, Paradicsomi állapotukban, amelyet a Krisztusban és általa megvalósított objektív üdvösség felvállalásával feltételezünk, ezzel a munkával fogunk foglalkozni.

Ez lesz az oka annak, hogy a kolostori ételek témája 2012-ben bekerült az Iasi Egyházmegye kolostorainak apátjaival és apátjaival együtt az éves kolostori Synax napirendjébe, amikor Teophanész főispán főorvos nevezett ki referensnek. Eljött azonban az ideje annak az ígéretnek az eleget tétele iránt, amelyet a szöveg iránt érdeklődők kaptak, és amelyet most ebben a cikkben testesítenek meg, és amelynek célja nem teljes körű és minden tudományos kutatási szigor szerint összeállított, de amely kielégítő legalább azok számára, akik választották követni Krisztust angyalkép formájában, Boldog Anyjának, a Legtiszteletesebb Atyáknak és minden szentnek a példájával.

Elsősorban a sajátos kolostori körülmények között élő olvasókra törekedve, inkább az ihletett Isten-hordozók gondolkodását hívtuk életre a lehető legtöbb bizonyíték révén, és ezzel egyidejűleg átadtuk tekintélyüket anélkül, hogy azt állítottuk volna, hogy bármilyen személyes hozzájárulásunk van a Eltekintve attól, hogy a boldog élet táplálásával kapcsolatban tanúságtételeiket élt példaként emelték ki.

Kortárs művek hiányában bizánci, középkori, újkori és kortárs kolostori forrásokból gyűjtöttük a témánkra vonatkozó hivatkozásokat és információkat, felhasználva az ezen a területen ismert egyetlen művet, a Poiana Mărului Szent Bazilikát († 1767), amelynek során megjelentek. az első nyugati hatás a román szerzetességre a húsfogyasztás szempontjából. Hesychast, a román vidéken Sylvester antiochiai pátriárka (megh. 1766) áldását megkapva, hogy írásban válaszoljon ezekre a hatásokra, elkészítette ezen a téren az első munkát (1749 után), amely sajnos mindaddig az utolsó maradt. adatok8. Tekintettel azonban szent filokális hesychastunk munkájának mintegy 250 évre, annak kidolgozásának akkori minimális lehetőségeire, valamint e szent szerző későbbi atyáinak elméjére és gondolkodására, úgy gondoljuk, hogy megközelítésünk annál is indokoltabb.

Ezért a cikk első részében a Mennyből való bukás előtti boldog élet táplálására összpontosítunk, amelyet a szent anchoriták némelyike ér el9, és amelynek mintaként maga a Megváltó Krisztus és Boldogasszonya is a pedagógiai jelentésre épül. és prófétai módon az Isten által a pusztában választott népnek, az Isten által vegetáriánus lényként létrehozott edeni ember vegetáriánus étrendjének - az ételek, amelyeket a lakto-vegetáriánusokkal együtt szerzetesek fogadnak el, különlegesen kolostori szövegekben tükrözve - arról, hogyan a szerzetesek táplálékát átalakítja a fogyasztás pillanatában mindenki gondolata, valamint az anchoritok és a vadállatok közötti paradicsomi harmónia helyreállítása, mindezek a patrisztikus, filokális és agiográfiai írások alapján.

A második részben a következő szempontokra összpontosítunk: az a tény, hogy a szerzetes a metszés idején szabadon felvállalja a vegetáriánus és a lakto-vegetáriánus étrend szigorát is; ennek a feltételezésnek a tükröződése a tipikus bizánci, középkori és újkori kolostori településeken és településeken; a szerzetesek húsfogyasztásának tilalma e települések szerint, tükröződik a kolostori kánonokban, a moldovai történelmi és irodalmi dokumentumokban, valamint a román kolostori településeken, a vitát lezárva, kiemelve azokat a figyelemre méltó tudományos következtetéseket, amelyeket a kutatók az élelmiszer tanulmányozása után tettek, és az athonita közösségek élete.

Meggyőződve arról, hogy a téma valóban aktuális, különösen azokban az időkben, amikor élünk, amikor a szerzetesek is nyilvánvaló erőfeszítéseket tesznek azért, hogy ne szekularizálódjanak és ne engedjék be a világi szellemet az életükbe, reméljük, hogy a potenciális olvasóknak lehetőségük lesz arra, hogy helyesen viszonyulni Isten akaratához a mindennapi evés és egyúttal az ember természetes korlátainak figyelembevételével, ideértve a szerzőt is, aki nem saját kezdeményezésére igyekezett így reagálni az érdeklődőkre. téma.

Az éhezők mennyire tudták élvezni a "boldog élet ételeit" és a szomjazók az "élő vizet" inni ezeken az összegyűjtött tanúvallomásokon keresztül, és egyúttal azt is, hogy mennyire válaszoltak némi zavartságra - mutatja az olvasó., titkos közösségének Krisztussal való személyes kapcsolatában - az igazi "kenyér, amely lejött a mennyből és örök életet adott a világnak", mert megérdemli mind örömünk, mind nem teljesülésünk imádatát.