A szoterika és a szocializmus 1830-1914
1 Az "ezoterika" [2] fogalma ismert a kifejezés 1828-as megjelenése és napjainkban elhíresült ingadozásai és a gondolatkategória státusza nyilvánvaló kétértelműsége között, függetlenül attól, hogy a tanult használatból, a határokkal határolódtak-e. egyrészt a filozófiáról, másrészt a misztikus teológiáról, vagy a néphasználat alapján. Mindkét esetben a neologizmust eredetileg azok használták, akik fegyvernek vallották magukat a forradalom utáni társadalmak átalakulásáért folytatott szellemi harcban. Másrészt a modernséggel szembeni ellenállás, függetlenül attól, hogy a társadalmi rend védelmezői vagy a főként katolikus vallási intézmények voltak-e, az az ezoterikát és a felforgatást könnyedén társította felmondásaiba. Kiderült, hogy a "szocializmus" hívei ugyanabban a táborban találták magukat, mint az "ezoterikusok" és az "okkultisták" az 1830-as és 1848-as forradalmi válságok idején, és kisebb mértékben a párizsi kommün idején, az amikor a "szocializmus" jelentése világosabbá vált.
2 Ennek a munkának a célja az „ezoterikus projekt” természetének, valamint az ezoterika és a szocializmus között az 1830-as évektől az első világháború előestéjéig átszőtt kapcsolatok elemzése saját evolúciójukkal kapcsolatban [3]. A háború által végrehajtott törésnek és a haladás nagy mítoszainak összeomlásának a helyzet mélyreható megváltozásához kellett vezetnie; az ezoterikát a hagyomány nevében egy olyan hagyomány állította, amelyet a XIX. századtól egészen másképp olvasnak fel a túlnyomórészt konzervatív körök, és nagyon ellenzik az "anyagias" szocializmust; a húszas évek Guénon (1886-1951) támadásai, amelyeket ma az új-tradicionalista és „perennialista” áramlatok közvetítettek [4] az Atlanti-óceán felett, szemléltetik ezt a radikális szemléletváltást.
4 A két neologizmus a megfelelő melléknevekből származott. Ha a 18. században a "társadalmi" jelentésének elmozdulása, különös tekintettel Rousseau társadalmi szerződésére, minden szemet magára vonz, az "ezoterikus" újabb és kevésbé ismert. 1742-ben találunk először egy szabadkőműves szerzővel, La Tierce-szel [8] az „ezoterikus vagy titkos tanról, amelyet a páholyok tagjainak tartottak fenn”. Az Encyclopedia figyelmen kívül hagyja, de az „exoterikus” cikk (1755) a kettős tanra utalt, amely lehetővé tette a bölcseknek és az ókor filozófusainak, hogy magukban tartsák azokat az igazságokat, amelyek hatalmat adtak nekik az emberek felett. A közös forrásokban meg kell említeni a XVIII. Században virágzó utópiák jelentőségét is, amelyek a társadalom átalakítását leggyakrabban az édeni állam egyéni visszahódításával társítják [9].
5 A francia nyelv kincse Pierre Leroux-nak (1797-1861) tulajdonít, a találkozó meglepő, miután 1840-ben a „szocializmus”, az „ezotéria” apaságát tulajdonították az „Emberiségről”, Pythagorast pedig Platónnak szembeállítva. vita a metempszichózisról: „Ezoterikája, titkos iskolája, vallási és politikai szektája volt, egyfajta felsőbb kaszt, amelyet az intelligenciába való beavatás emelt. "[10]. Mindkét esetben a tartalom fokozatosan világosabbá vált a század közepéig néhány feltűnő szöveggel: Robert Owen Mi a szocializmus? (1841) vagy Eliphas Lévi, Dogma és a nagy varázslat rituáléja (1856) [11], lehetőleg a hamis iker "okkultizmus" felhasználásával [12].
7 Az alapítók nemzedéke gyakran ragaszkodott a forradalmi kultuszokhoz, különösen a teofilantropiához, amely egy ideig hivatalos vallássá vált a Könyvtár alatt; az 1801-es konkordátum aláírása után a falazat maradt az egyetlen nyilvános vagy félig nyilvános kifejezés helyszíne.
9 Ilyen körülmények között aligha meglepő, ha ugyanabban a közegben, 1852-ben megtaláljuk az első „ezotéria” bejegyzést egy nagy szótárban: Maurice Lachâtre (1814-1900) egyetemes szótára, különösen harcos szocialista aktivista, a Karl kiadója Marx, aki szűken megúszta a kivégzést az 1871-es önkormányzat elnyomásakor. Meghatározása felidézi a szocializmushoz fűződő kapcsolatot [25]: „a görög eisotheo-ból [?]. egy titkos tan alapelvei, amelyeket csak a leányvállalatokkal közölnek. A szent-Simoniak egy része tanításának legmagasabb részét egyfajta ezoterikussá kívánta tenni ”. Maurice Lachâtre tábornok fia, a Birodalom bárója volt, és egy nagyon régi nemesi családhoz tartozott. Miután lemondott a katonai karrierről, viszont engedély nélküli iskolát nyitott, amely meggyőződést nyert tőle, majd a falanszteri mintaszövetkezetként a girondei Arbanetsben alapította borbirtokát [26]. A szótárak és az enciklopédiák kiadása életének nagy vállalkozása volt, Larousse-hoz hasonló vállalkozás, amely egymást követő büntetéseket kapott és többször száműzetésbe kényszerítette [27].