A szufizmus iszlám a szívéből, a szívéből; Iszlám - Fiatal Afrika
A spirituális megvalósítás módja, a muszlim vallás misztikus áramlása fejezi ki a Jelenések lényegét. A szalafisták rigorista literálizmusának antipódjainál.
Van, aki a hit nevében poklot ígér ellenfeleinek, biztosan fenntartja magának a Mennyország legjobb helyeit. Ugyanazok, akik október 8-án Irakban istenkáromlónak ítélt tevékenységek miatt négy nőt, két orvost, egy emberi jogi aktivistát és egy parlamenti képviselőt kivégeztek. És vannak olyanok, akik számára az iszlám béke és szeretet, akiknek nagy dzsihádja az ember küzdelme önmagával szemben, hogy hozzáférjen Isten tudatához, az Igazsághoz (haqiqa).
Azoknak az exkommunikátoroknak, akik azt állítják, hogy a próféta (a salaf) társainak örökösei, a szúfik, az iszlám misztikusai emlékeztetnek Rabia al-Adawiyya példázatára, ennek az örömlánynak, aki szent lett, aki Irakban élt a 8. század. Egy nap Rabia kijött a városból, egyik karja alatt egy köteg, a másikban egy vödör víz. Egy sejk megkérdezte tőle, hogy mit tervez: „A vödör vízzel eloltom a poklot és a fadobozot, megégetem a paradicsomot, hogy senki a földön ne imádja Istent félelemtől. Pokol vagy vágy, hogy a mennyországba menni. Tehát mindenki csak a szeretetért imádja Istent. "
Őrült isteni szeretettel, részegen imádkozva
Azokkal az őrültekkel szembesülve, akik néhány korán szúra szó szerinti értelmezésével kihasználják embertelen törvényeiket, a szúfik Allah igazi őrültjei akarnak lenni. Őrültek az isteni szeretettől, részegek az imától, ők "azok, akik alázatosan járnak a földön, és" békére "válaszolnak az őket kérdező tudatlanoknak" (Korán, XXV, 63).
A szunnita ortodoxiából fakadó, de néha önálló tendenciának tekinthető szúfizmust hívők milliói vallják a muszlim világban és másutt, és Marokkóhoz hasonlóan a jámborság leggyakoribb formáját jelentheti.
De amikor a mainstream média inkább úgy keresi a közönséget, hogy az úgynevezett dzsihadisták által az iszlám nevében elkövetett látványos és barbár atrocitásokról számol be, akkor "hogyan hallható ez a" másik iszlám ", a békés elhagyás és az Istenben való békés, aki csodálkozik az univerzum szépségén, aki ápolja az emberi élet szent értékének tudatosságát, és aki ötvözi a Teremtő iránti szeretetet és az emberek iránti szeretetet? Hogyan engedhetjük meg, hogy ez a "béke iszlám", amely az iszlám egyetlen neve legyen, érvényesüljön és diadalmaskodjon? "Kérdi Christian Delorme katolikus atyát algériai Khaled Bentounès, az Alawiya testvériség vezetőjének, Le Soufisme, coeur de l’islam könyvének új kiadásának előszavában.
Kapcsolja össze az embert Istennel, hogy szolgája legyen
"Van egy olyan szufizmus újjáéledése, amely nem tegnaptól származik, de szembeszáll a nihilizmussal, amelyben az állítólagos Iszlám Állam [IS] és ideológiai szülei vezetnek minket." - indítja Éric Geoffroy iszlamológus, aki maga is a szufizmus híve. . Igaz, hogy a szufik kevésbé láthatóak. Ráadásul a szufizmust eredetileg nem tömegmozgalomnak szánták. A spirituális megvalósítás és a szigorú gyakorlattal való túllépés módja a gonoszságra érzékeny elsődleges egó felé a pacifikált ego felé, amely megtalálja ős isteni eredetét. A szúfi beavatás sokkal nehezebb út, mint az, amely az ölelésbe veszett fiatalt vezet literálista iszlám, vagy akár abban a meggyőződésben, hogy egy Korán nevében háborúba megy, amelynek vonalát nem ismerik.
Tidjaniya, Qadiriya, Alawiya, Naqshbandiyya, Mevlana stb. A szufi megvalósulás felé irányuló turuq (többes számú tariqa, "út") ugyanolyan többes szám, mint az iszlám, de híveik számára ezek a különböző iskolák olyanok, mint azok a sugarak, amelyek ugyanabból a napból, az isteni fényből származnak. Közös bennük, hogy az iszlám exoterikus és szó szerinti kérge alatt megkülönböztetnek egy ezoterikus, rejtett jelentést, amely lehetővé teszi "az egyetemes ember megvalósítását, vagyis azt, hogy összekösse az embert Istennel, hogy szolgája legyen" - írja. Bentounès sejk.