A teáskanál, az utolsó kétség - A régi dilemma
GURAN Petre
Megjelent a Dilema veche sz. 837., 2020. március 5–11
A szekularizáció és a zsibbadásból felébresztett kínai influenzajárvány (Romániában eddig három eset) vonzotta a keresztényeket a média skizofrénia csapdájába. Azok az emberek, akiknek vallási hovatartozása nem azonosítható, az eucharisztikus kultusz alkalmazását kérték a járványellenes óvintézkedésekhez. Hivatalos közlemények útján néhány egyházmegyei adminisztráció, mind az ortodox, mind a katolikus, válaszolt ezekre a kérésekre, a bukaresti gazdaságilag beleegyezett e körülmények rituális adaptálásába és az influenzával gyanúsítottak profilaktikus kegyességébe, azaz a liturgia rádió/televízió nyilvántartásába, de mások kérdéseket vetett fel e leszállások törvényességével kapcsolatban.
A szekularizáció alakulása egyrészt a hagyományosan nemzeti egyházaknak (különösen protestánsoknak) nevezett intézmények kvázi megszüntetéséhez (vagy muzealizálásához) vezetett, másrészt kisebbségek kialakulásához vezetett, saját szabályrendszerükkel, amelyek tárgyalják egyéni szabadságukat. és az egyetemes normát védő testtel való közösség. Ez a tárgyalás ma jobban látható a nyugati muszlim közösségek esetében. A téma a nyugati társadalmak alapkövévé vált: hogyan harmonizálnak a többségi-egyetemes és a kisebbségi-közösségi testek antagonista normái? Milyen jogokat kell megvédenie az univerzalista többségnek, hogy elnyomja a különböző morális-filozófiai lehetőségekkel rendelkező kisebbségek cselekvési és szervezési szabadságát?
A maximális normatív divergencia ezen a pontján a közösségért folytatott csata kitört a két test között, és annak megjelenése már a zavar és az illúzió jele. A zavar abban áll, hogy a többségi-univerzalista normákat (a materialista-progresszív ideológia alapján) összevonják a kisebbségi-közösségi normákkal. A két normatív rendszer nem léphet be racionális eszmecserébe, mert nincs olyan közös premissza készlet, amely lehetővé tenné a vita folytatását ugyanabban a fogalmi síkon. A franciaországi iszlám fátyol vitája rávilágított erre a patthelyzetre, mivel a nem muszlimok nem tudják eldönteni, hogy a fátylat jogszerűen használják-e a muszlim hagyomány szempontjából, hanem csak azt, hogy annak viselése nyilvánosan sérti-e a többség érdekeit. Általában, amikor a tervek összezavarodnak, a kisebbség sérül.
Az illúzió azzal a képviselettel függ össze, hogy Romániában keresztény többség van. Vallásiasabb, a többi európai társadalommal összehasonlítva a román társadalom teljes társadalmi változásban van. A városban a vidéki vagy félig vidéki élethez kapcsolódó hagyományos kereszténység eltűnik ezekkel a lakhatási formákkal, ehelyett megjelenik a hit iránti személyes elkötelezettség új formája, amely kisebbség, de sokkal magasabb szintű tudatosságot igényel a cselekedetről. a hit. Ugyanakkor emlékeztetni kell arra, hogy vallási kérdésekben a normát nem vitával állapítják meg, hanem egy régi tanúsítással ellátott gyakorlat adja, a variációk minimális elfogadhatóságával.
A zűrzavar és az illúzió közötti nyírásban rekedve a keresztény püspökség nyilvános kommunikációja kudarcra van ítélve. Ha megfelel a többség-univerzalista normáknak, saját testének kemény magjának elutasítása érinti, ha nyilvánosan kifejezi saját testének értékrendjét, üzenete közvetlenül ütközik a többségi univerzalista értékekkel, amelyeket a média képvisel. A közösségért vívott csata, a keresztény püspökség legutóbbi nyilvános konfrontációja azt mutatja, hogy a két testület között már nincs közös vitaterv. A szekularizáció alattomosan bevezetett folyamat, amióta a kereszténység megfogalmazta azt az illúziót, hogy képviselheti a politikai test normaszettjét.