A terhes nők és a szoptató anyák böjtjének ítélete - Út az iszlámhoz
Megengedett, hogy a feleségem, aki tíz hónapos fiamat szoptatja, ne böjtöljön a ramadán alatt?
A szoptató anyák és a terhes nők esetében is két eset állhat fenn:
Ha a nőnek a böjt nem árt, és a böjt nem túl nehéz számára, és nem fél a gyermekétől, akkor böjtölnie kell, és nem szabad, hogy ne böjtöljön.
Ha a nő a böjt miatt fél önmagáért vagy gyermekéért, és a böjt nehéz neki, akkor megengedett, hogy ne böjtöljön, de pótolnia kell azokat a napokat, amelyeket nem böjtöl.
Ebben a helyzetben jobb, ha nem böjtölnek, és makrûh nekik böjtölni. A tudósok egy része kijelentette, hogy amikor fél a gyermekétől, akkor köteles nem böjtölni, és haram.
Al-Mirdâwi az al-Insâf-ban (7/382) azt mondta:
Ebben az esetben makrûh számára a böjt ... Ibn 'Aqîl elmondta: Ha egy terhes nő vagy egy szoptató anya fél a terhességétől vagy a gyermekétől, akkor ebben az esetben nem böjtölhet, de ha nem fél a gyermekétől, akkor nem szabad, hogy ne böjtöljön.
Ibn ’Uthaymîn sejktől (Allah könyörüljön meg rajta) Fatâwa al-Siyâm-ban (161. o.) Kérdezték:
Ha egy terhes nő vagy szoptató anya nem böjtöl mentség nélkül, annak ellenére, hogy erős és jó egészségi állapota van, és a böjt nem árt neki, mi az ítélet?
Válaszolt:
A terhes vagy szoptató nők nem tartózkodhatnak a böjtöléstől a nap folyamán a ramadánban, hacsak nincs mentségük. Ha nem böjtölnek, mert kifogásuk van, akkor pótolniuk kell az elmulasztott böjt napokat, mert Allaah azt mondja a betegről (hozzávetőleges jelentése):
" Aki pedig beteg vagy éppen útban van, annak számos más napig (böjtölnie) kell "[Al-Baqarah 2: 185]
Terhes nők és szoptató anyák ugyanabba a kategóriába tartoznak, mint a betegek. Ha mentségük a gyermek iránti félelem, akkor egyes tudósok szerint, valamint az elmaradt böjtöt pótolva, minden elmaradt napra ráadásul etetniük kell egy szegény embert búzát, rizst, datolyát vagy más alapvető ételt adományozva. A tudósok egy része azt mondta, hogy bármi is legyen a helyzet, csak annyit kell tennie, hogy pótolja a kimaradt böjt napokat, mert a Koránból vagy a Szunnából nincs bizonyíték arra, hogy ebben az esetben ételt adtak volna, és hogy Az alapelv az, hogy addig nincs kötelezettség, amíg nincs bizonyíték annak igazolására. Ez Abu Hanifah véleménye (Allah könyörüljön meg rajta), és ez egy határozott vélemény.
Ibn ’Uthaymîn sejket (Allah kegyelmezhessen iránta) Fatâwa al-Siyâm-ban (162. o.) Is megkérdezték egy terhes nőt illetően, aki félti önmagát vagy gyermekét, és nem böjtöl - mi az ítélet?
Azt válaszolta, hogy:
A válaszunk az, hogy a két eset egyikének igaznak kell lennie egy terhes nő esetében.
Az első az, amikor egészséges és erős, és nem nehezíti meg a koplalást, és ez nem károsítja a magzatát. Ebben az esetben a nőnek böjtölnie kell, mert nincs mentsége arra, hogy ne tegye.
A második az, amikor a terhes nő nem képes böjtölni, vagy azért, mert a terhesség előrehaladott állapotban van, vagy azért, mert fizikailag gyenge, vagy más okból. Ebben az esetben nem szabad böjtölnie, különösen akkor, ha a magzatát valószínűleg károsítják, ebben az esetben kötelező lehet, hogy ne koplaljon. Ha nem böjtöl, mint mások, akik nem böjtölnek megfelelő okból, akkor ki kell töltenie azokat a napokat, amikor ez a kifogás már nem érvényes. Szüléskor pótolnia kell ezeket a böjt napokat, miután megtisztul Nifâstól. De néha a terhesség mentségét el lehet távolítani, de aztán azonnal újabb ürügy következik, mégpedig a szoptatás. Az ápoló anyának szüksége lehet ételre és italra, különösen a hosszú nyári napokban, amikor nagyon meleg van. Ennek megfelelően szükség lehet arra, hogy ne böjtöljön, hogy gyermekét tejével tudja táplálni. Ebben az esetben azt is mondjuk neki, hogy ne böjtöljön, és ha ez a kifogás már nem érvényes, akkor pótolja a kihagyott böjtöt.
Ibn Bâz sejk a következőket mondta Majmû ’al-Fatâwa-ban (15/224):
A terhes nők és a szoptató anyák tekintetében Anas ibn Mâlik al-Ka'bi hadeeth-jében, amelyet Ahmad és az al-Sunan szerzői szaheeh-szel nem mondtak el, megerősítik, hogy a próféta neki) engedményt adott nekik azzal, hogy nem böjtölhetett, és utazóként tekintett rájuk. Ebből ismert, hogy nem böjtölhetnek, de később ugyanúgy fel kell érniük a böjtöt, mint az utazók. A tudósok kijelentették, hogy csak akkor szabad böjtölniük, ha túl nehéz böjtölniük, mint például a beteg esetében, vagy amikor félnek gyermekeikért.
A Fatâwa al-Lajnah al-Dâ’imah-ban (10/226) ez áll:
A terhes nőnek terhesség alatt böjtölnie kell, hacsak nem aggódik amiatt, hogy a böjt ártani fog-e a magzatának, ebben az esetben megengedett, hogy ne böjtöljön, és szülés után böjtölnie kell, és tiszta a nifáktól válik.
(Fordította Umm Djumâna)