A világ fejjel lefelé

Összegzések

A gyermekvarázslók megjelenése a Kongói-medencében az 1980-as évek körül a varázslóvállalkozás változásainak fémjelzi, tükrözve az imputáció megfordulását, amely most az idősek irányába tolódik el a fiatalokkal szemben. A pünkösdi kampányok által vezetett „újrarangú evangelizáció” korának jele egy olyan társadalomban, ahol a boszorkányság démonizálása ma a társadalmi feszültségek érzékelőjeként szolgál, mindazonáltal továbbra is a rokonság szerkezete mély válságának felfedője. Az idősebbek és a fiatalabbak közötti konfliktus naprakésszé tételével a boszorkányság a globalizáció perverz hatásainak és a posztkoloniális állam visszatérő válságának összefüggésében megtalálja új megfogalmazásának (ideo) logikáját.

Fejjel lefelé: Gyermekkor és Kindoki, vagy a varázslás csücskei a Kongói-medencében. - A gyermekvarázslók megjelenése a Kongói-medencében az 1980-as években a varázslásban bekövetkezett legújabb változások kulcsfontosságú jellemzője, mivel tükrözi az imputáció inverzióját, amelyet az idősek mostanában a fiatalok ellen gyakorolnak. A pünkösdi kampányokban végrehajtott „újrarangú evangelizáció” korának jele egy olyan társadalomban, ahol a varázslás démonizálását ma a társadalmi feszültségek helyeként használják, ez még mindig a rokoni struktúrák mélységes válságát tárja fel. Az idősebb és fiatalabb emberek konfliktusának felélesztésével a varázslás új megfogalmazásának ideológiai hatásait a globalizáció negatív hatásainak és a gyarmatosítás utáni állam visszatérő válságának összefüggésében találja meg.

Indexelés

Kulcsszavak:

Teljes szöveg

A vágy nyelve

10 A Kundu számtalan, vagyis veszélyes, mert lehetővé teszi a tiltottak elérését, és így megszenteli a tiltottakat. Így nézve ugyanolyan természetű, mint az álmok, a tudattalan megnyilvánulása. Az álmok és a kundu közös pontja a vágyhoz való viszony és a klán alapító mítosza. Az éjszakával a kundu tevékenysége felmegy a mítosz - a klán alapítója - és a vágy gyötrelmének jelentése mélyéből. A boszorkányság (kindoki) tehát a vágy nyelve. A klán rendje iránti vágy az egyén iránti törekvésből fakad, és az álom lesz kijelentése. A hatalom gyakorlása, mint a nemzetségen belüli cselekvés hatékony lehetősége, megfelel a nappali (technikai és gazdasági területek) és az éjszaka (boszorkányság) területének elsajátításának. A kundu továbbadása vagy öröklés útján történik, ez biztosítja a származás védelmét, vagy "emberi hús" (szimbolikus kannibalizmus) fogyasztásával, a kundu birtokosával, aki tevékenységét matriclanjában gyakorolja, majd az ő személyes fiók.

A gyermekek varázslói sorsai, egy jelenség földrajza

A Gilbert és Serge esetek

13 A G. N’Koussou által ebben a számban bemutatott Magali esetében hozzáadom a gyors utalást két másik esethez.

15 A második eset egy ördögűzésen gyűlt össze, amelyre meghívtak minket, a Felemelkedés 1997. csütörtökén, Mpissa közelében, a Bacongo kerületben, Brazzaville-ben.

16 Serge, alig tízéves gyermeke nyilvános vallomásba veszi éjszakai bűneit. Döbbent tömeg előtt kántált hangon megosztja egy vállalkozás részleteit négy évvel ezelőtt kezdődött nagymamájával (aki egy éve halt meg). Azok a szomszédok voltak, akiket Serge őrizetbe vettek, akik "meghökkentő magatartást fedeztek fel" és lefoglalták szüleit. Gyorsan megtalálták Serge-ben az őket sújtó különféle gonoszságok eredetét, amelyek tanúk szerint kezdik a környéket sújtani. A váratlan készpénz eltűnéstől a megmagyarázhatatlan halálig a környéken Serge volt a vád középpontjában. Ráadásul az utóbbi nem mulasztja el bőbeszédűen az összes áldozatával vagy az általa folytatott éjszakai kirándulásokkal kapcsolatban. Az éjjeli járműveként szolgáló gyufásdobozt mutatva Serge részletesen leírja beavatásának különböző szakaszait nagymamája által, aki állítólag emberi húst evett.

17 Serge bevallása után, néhány dallal elszakítva, a tiszt a szülőkhöz fordul, akiket elhív nekik, elárulva számukra, hogy belső nézeteltéréseik eredményeként a gyermek áldozatává vált. Nagymama. Ez utóbbi, mivel nem tudta bevonni a legnagyobb fiát ebbe a kalandba, az unokája ellen fordult. Miután megerősítette a Gonosz birtoklásának diagnózisát, a pásztor részletesen bemutatja az ördögűzési eljárást, amelyben az apa köteles részt venni. Ez kezdetben abból áll, hogy a gyermek belsejét "megmosogatja", hogy eltávolítsa az emberi hús összes maradványát, amely valószínűleg még mindig hatni fog benne. A mindennapi imádságokra és egy rövid tartózkodásra ebben a keresztény közösségben, ahol meg kell tisztulnia belülről, szükség lesz a normális élethez való visszatéréshez.

A "városi" falu határában: az utca

21 Bármennyire is látványos, ez a delikvens erőszak nem felforgató a társadalom számára, mert megerősíti mindazokat, akik a fiatalokat a-társasági életük hozzárendelhető nyilvántartásába foglalják. Az erőszak valódi problémája másutt merül fel. Először is ez az intézményesített erőszak önkénye, amelyet a miniszteri vagy elnöki felvonulások bőséges biztonsága vált ki, a rengeteg rendőr minden utcasarkon ... Erőszak, amely ellen az utcagyerek szembeszáll az övével. De az is, hogy ez a nomád erő hadi géppé alakul milíciák formájában, amikor az elkeseredett állam, összetevőinek politikai kiigazításával utolérve, felhívja az utcagyerekeket. Gyerekkatonákká válnak, félve kegyetlenségük miatt, amelyet most az erőszak törvényes monopóliuma nevében gyakorolnak.

22 Kiderül, hogy az utca megfordítja a felnőttek világában érvényes normákat egy olyan logika szerint, amely ennek ellenére figyelembe veszi az életkori kategóriák szerinti besorolást, de a potenciális „veszélyességgel” összefüggésben. Ez az életkor szerinti besorolás előrevetíti azt a kezdeti sorrendet, amelyet az utca fokozatos kisajátítása a képességek elsajátításával a következő példák alapján állít elő, amelyeket a kinshasai utcai gyermekek Tshikaka Biaya (2000: 7–14) osztályozásából vonunk le.:

23 - Les Moineaux (4-7 év). Elsőként a boszorkányság és a családon belüli erőszak vádjai érintik az utcára menekülés fő tényezőit.

24 - A Sheges (8-12 évesek) a legnagyobb csoport. Nevük Shengenből származik, és Európa határaira utal, ahol a kiutasítottak megtalálják mindennapi útjukat és nemkívánatos helyzetüket.

25 - A Bana inbwa-val (13-17 évesek), amelynek kifejezése kölyköket jelent, az együttesek egy kis poro nevű kis köré konszolidálódnak. A serdülőkor végén betöltött orientációtól függően egyesek Phaseur-vá válnak (15-20 év), a hallucinogének és a Ballados (17-23 éves) iránti hajlandóságukról ismert fiatalok csoportjává válnak, akik bandákat alkotnak, félve a járókelők iránti agresszivitásuktól -által. A piramis tetején áll Bana Mayi (20-30 év), volt Ballados és új főnökök csoportja, akiknek hírneve bizonyos illegális tevékenységek ellenőrzésére épül, nemzetközi következményekkel (hamis papírok, beszerzések ...) vagy a gyémántkereskedelem, amelynek szakembereit Bana Lundának hívják. Nem félnek okkult, sőt varázsló erőktől, és az utcagyerek abszolút álmának csúcspontját jelentik6.