A. W.
Egy hang jött a mennyből. Krisztus élete során három alkalommal hallották az Atya hangját az égből, aki vallotta Fiát - a keresztségben, az arcváltáskor (Máté 17: 5; 2 Péter 1: 16-18), és amikor utoljára elhagyta a templomot (János 12:28).
Ez az én szeretett Fiam. Vagy: Ez az én szeretett Fiam. Gyenge bizonyítékokra lehet hivatkozni (vö. 146. o.), Hogy kifejezzük, hogy Te vagy, nem pedig Ő (vö. Márk 1:11; Lukács 3:22).
Ez a kijelentés ötvözi a Zsoltárok 2: 7 és az Ézsaiás 42: 1 szavait és ötleteit. Máté szerint az Atya, nyilvánvalóan harmadik személy segítségével, megszólította Jánost és néhány szemtanút (lásd Máté 3:16), míg Márk és Lukács szerint az Atya közvetlenül Jézushoz fordult (Márk 1:11).; Lukács 3:22). Néhányan ezt a különbséget következetlennek tartották az evangéliumi jelentésben. Erről és más látszólagos következetlenségekről lásd a fejezet végén a 2. megjegyzést.
Amiben örömöt lelek. [Amiben jól akartam, G. Gal.] Hasonlítsa össze Ézsaiás 42: 1 szavait.
TOVÁBBI MEGJEGYZÉSEK A 3. FEJEZETHEZ
Máté 3: 4 és Márk 1: 6 szerint Keresztelő János étrendje sáskákból (gr. Akrides, többes számban akris) és vadmézből állt. Nem tudjuk, hogy az evangélium írói megértették-e, hogy János nem evett mást, vagy hogy ezek voltak a fő diétás cikkei. Az is lehetséges, hogy a sáskákat és a vadmézet a próféta megkülönböztető étrendjének tekintették, ahogyan a teve szőr és az öv megkülönböztette őt az ősi próféták utódjaként (lásd DA 102.). John csak akkor táplálkozhatott sáskával és vadmézzel, amikor más ételek nem voltak elérhetőek. Ismételten a sáska és a vadméz csak a pusztában található különféle ételeket képviselheti, és így plasztikus keleti módon fejezheti ki magányos és tartózkodó életét, távol az emberek találkozóhelyeitől.
Mivel az angol sáska szó mind a) rovart, mind b) egyfajta fát jelöl, természetesen felmerül a kérdés, hogy mi volt János étrendje a mézzel együtt.
A Szentírás más részein, valamint a kortárs görög irodalomban ebben a kérdésben az akris szó mindig rovarra, a sáskára utal. Ez a tagadhatatlan tény arra késztette a legtöbb kommentelőt, hogy ma arra következtessenek, hogy Keresztelő Jánosnak ez a beszámolója erről a rovarról szól. Az is tény, hogy a szöcskék az ókortól kezdve részei voltak a Közel-Kelet népeinek étrendjének. Mózes törvénye szerint a sáska bizonyos fajtái tiszta táplálék (3Móz 11:22), ezért megengedhették volna őket egy zsidó étrendjében. Ezek a tények arra késztették a modern kommentátorokat, hogy szinte egységesen arra a következtetésre jutottak, hogy a Máté és Márk akrisait úgy kell érteni, hogy a rovarokra sáska, és nem fafaj vonatkozik.
Már a korai keresztény időktől kezdve egy széles körben elterjedt, hangsúlyos és kitartó hagyomány jött le ránk, abban az értelemben, hogy Mátéban és Lukácsban az akris valami mást jelöl, mint rovart. Madarak, rákok, homárok, körték és más vadon termő gyümölcsök, kenyérsütemények, szentjánoskenyér stb. Tatianus diatézise (lásd 122. o.) Sáska helyett tejet mond. Ezek többsége nyilvánvalóan csak feltételezés, de az egyik - szentjánoskenyér - számára nyelvi és antropológiai bizonyítéknak tűnik.
A sáskát (Ceratonia siliqua) kiterjedten termesztik a Földközi-tenger körüli országokban, és Palesztinában gyakori, Hebrontól északig. A késő tavasszal beérő gyümölcs széles bab formájú és hat-tíz ujj hosszúságú. A szénhidrát fogyasztható nyersen, főzve vagy darálva lisztként, majd kenyérsé tehetjük. Száríthatók és korlátlan ideig tárolhatók. Noha nem különösebben ízletes, a sáska jelentős tápértékkel rendelkezik, és a Közel-Kelet szegényebb osztályai számára már régóta alapvető élelmiszer. Tosephta (Ma’aseroth 2.19 [84]) a szentjánoskenyéreket sorolja fel az ételek listáján, Mishnah (Ma’aseroth 1.3, szerk. Soncino a Talmudból, 256. o.) Meghatározza, hogy lévén élelmiszerek, meg kell tizedelni őket. A vándor fia sáskákkal etette a disznókat (lásd Lukács 15:16). Véletlenül, angolul a sáskákat sáskáknak nevezik, és ezeket a gyümölcsöket népiesen Szent János kenyérnek hívják. Az angol gabonakereskedők állítólag sáskákat vásárolnak szarvasmarha-takarmányként sáskák néven.
A bizonyítékok a sáska gyümölcsének kedveznek, mivel a Baptista által fogyasztott sáskák a következők:
1. A meglévő bizonyítékok azt mutatják, hogy a sáska rovar nagyon gyenge táplálékforrás, és önmagában nem lenne képes fenntartani az emberi életet. Hasting vallás- és etikai enciklopédiája (art. Sáska) szerint a sáska rovar tápértéke rendkívül alacsony, és (még) mézzel sem elegendő az élet fenntartásához. Az a tény, hogy a sáska, amelyet John fogyaszt, úgy tűnik, hogy az étrend fő eleme volt, ellentétes a sáska rovarokkal, és inkább a sáska bab gyümölcsének kedvez. A sáska rovarok táplálékként való elégtelenségének erre a tényére jelentős súlyt kell adni abban az érvben, hogy a rovaron kívül bármely más ételt az akris szó jelöl.
Érdekes tény, hogy a sáska a legszegényebbek étele volt a Közel-Kelet különböző országaiban, és ma is az. Az ókori zsidók mondták, hogy amikor egy zsidónak sáskához kell folyamodnia, ez annak a jele, hogy meg kell térnie (Midrash Rabbah, 3Mózes 11: 1, szerk. Soncino, 168. o.). Nem nélkülözhetetlen ebben a tekintetben megjegyezni, hogy János volt a bűnbánat nagy prédikátora, és hogy a sáska és a vadméz étrendje megfelelő lenne annak a jelenlegi elképzelésnek a fényében, hogy mit fog megenni az igazság hirdetője. Mint már említettük, John szigorú étrendje, egyszerű ruházatához hasonlóan, arra törekedhetett, hogy a népfelfogásban ősi prófétákra hasonlítson.
1. 2. Az elsők között, akik harcoltak azzal az elképzeléssel, hogy János étrendjében rovar sáskák voltak, az ebioniták voltak, egy szíriai keresztény-zsidó csoport, amelynek eredete összefüggésbe hozható az NT idők judaizáló elemeivel. Az esszénusokhoz hasonlóan (lásd 53. o.) Hajlamai kissé aszkéták voltak és támogatták a vegetáriánus étrendet. Nyilvánvalóan az ebioniták teljesen kihagyták a sáskák említését a fejükben. 3: 4, bár Epiphanius, a negyedik századi keresztény író azzal vádolja őket, hogy aszályok, sáskák helyett egkride-eket, süteményeket tettek (lásd MR James, The Apocryphal New Testament, 9. o .; HAW Meyer, Commentary). az Újszövetségben, a Máté 3: 4-ben). Nem úgy tűnik, hogy az ebioniták megkapták az ekrides nevű evangélium kéziratait, de lehet, hogy ezt a helyettesítést táplálkozási elveikkel összhangban hajtották végre. A Biblia összes ősi kézirata akrides-t mond.
2. 3. A görög egyházatyák, akikről feltételezhető, hogy jobban ismerik a bibliai görög nyelv használatát, mint a későbbi írók, korántsem értettek egyet abban, hogy az akris Mátéban és Márkban azt a rovart jelenti, akinek most szöcskének hívjuk. Valójában úgy tűnik, hogy többségük másként gondolkodott. Például sokan úgy vélték, hogy az evangéliumok acridjai (vagy akridái) egyenértékűek a fa vagy a fű ágak akrodrua, gyümölcs vagy gyöngéd tetejével.
Nem mondható el ezekről az egyházatyákról, hogy gondolkodásukat, amint az látszólag az ebionitáké volt, minden habozás befolyásolta, hogy elfogadta azt az elképzelést, hogy Keresztelő János húst evett. Amennyire ismert, az egyházatyák nem voltak vegetáriánusok. Nagyon nehéznek tűnik érvényes magyarázatot szerezni a szülők némileg általános egyetértésére, miszerint az evangéliumok savanyúságai valami különlegeset jelentenek, mint a rovar-sáskák, hacsak nem valamilyen nyelvi alapúak vagy az első emberek szokásai. Keresztény évszázadok.
1. 4. Úgy tűnik, hogy a sáska gyümölcsére alkalmazott Szent János kenyér elnevezést a Szentföldről visszatérő középkori zarándokok vezették be a különböző európai nyelvekbe. Például németül ez a gyümölcs sajátos neve. Az oxfordi angol szótár szerint Szent János kenyere 1591-től megjelent egy angol-spanyol szótárban, a sáska szinonimájaként.
2. 5. T. K. Cheyne, a bibliai tudós kiemelkedő tagja, aki a század elején írt, azon az állásponton van, hogy Keresztelő János étele sáskákból és vadmézből állt. Azt állítja, hogy az akrides szó használatának minden ismert esetben kifejezetten rovart jelent, hogy a rovar sáskákat már az ókortól kezdve ették, de ez a józan ész azt sugallja, hogy a sáskákat a baptista nem részesítette előnyben ételként. a talajtermékekben közös. Az alázat nem lépi túl a legszegényebb osztály hétköznapi ételeit, vagyis a sáskákat (Bibliai Enciklopédia, művészet.