Adminisztrátor; A barátok; Henri guillemin
Kairói krónikák a tschann-nál
Adminisztrátor által Tétel dátuma
Biblio1 könyv
Adminisztrátor által Tétel dátuma
A munkáspapok elítélése
Adminisztrátor által Tétel dátuma
A munkáspapok (1953-1954) elítélése Robert Dumont részéről
Az epizód valószínűleg feledésbe merült. Ez azonban mérföldkő volt a katolikus egyház és a munkásosztály közötti bonyolult kapcsolatok történetében.
Az ipari forradalom megjelenése a 19. században munkásosztály megjelenéséhez vezetett, amely nagyrészt a parasztságból származott, amelynek kizsákmányolása, a méltatlan életkörülmények biztosították a birtokosok osztályának nyereségének felhalmozódását. Hangok hangzottak fel, igaz, kevés az egyházon belül, hogy felmondják ezt a helyzetet - Montalembert, Lacordaire, Ozanam, Sangnier, annyi figura, amelyre Henri Guillemin támaszkodott (A francia katolikusok története a 19. században (1815-1905) - A világ közepe, 1947; nád. Utovie, 2003 - kattintson itt; Isten csatája - Le Milieu du monde, 1944, nád. Utovie, 2003 - kattintson itt; Isten oka - Arléa, 1990, nád. Utovie, 2015 - kattintson itt ) - és ne feledje, hogy Krisztus Igéje elsősorban a szegényeknek szólt.
Ezeket a hangokat elnyomták vagy marginalizálták, és az egyház magát az Isten által létrehozott rend őreként állította be (lásd a párizsi kommünre adott reakcióját).
A szocializmus megjelenése megváltoztatta ezt. Abszolút veszélyként jelent meg a hierarchia szemében - az ateizmus, a materializmus, a forradalmi erőszak póznák voltak, eltekintve a föld átkozottjainak hirdetett jóindulatú lemondástól, és az egyház visszavonult a hátsó udvarába.
Sok erőfeszítést tettek annak érdekében, hogy megpróbálják visszahozni ezt az elveszett nyájat - a XIII. Leó Rerum novarum (1891) enciklikája, amely megalapozta az egyház, a negyvenedik évfordulóját (1931) ünneplő XI. Pius társadalmi tanát. - de anélkül, hogy ez az elvárt megbékéléshez vezetne az egyház és a munkásosztály között, minden félénk előrelépést követ a helyreállítás a kezében, és elítélik azokat, akik azt hitték magukról, hogy felhatalmazzák magukat a társadalom és politikai-gazdasági szervezete új szemléletére.
A második világháború alatt Suhard bíboros rémült megfigyeléseket vetett fel az egyház és a munkásosztály közötti tökéletes szakadásról - és ez az ember, nem különösebben avantgárd (a fejtetőig Pétainist!) Szlogenet indít - " Franciaország, a misszió országa "- amely a munkáspapok eredete lesz.
Nagyon gyorsan kiderül, hogy a hierarchia (két vagy három kivételtől eltekintve) és a gyárba lépő papok között óriási a szakadék. A munkáspapok a munkásállapotról beszélnek, azokról a küzdelmekről, amelyeket egy olyan rendszer ellen vezet, amely kihasználja és amelyben részesei vannak; hogy bizonyos számú struktúrával, szakszervezetekkel és politikákkal védekezzen.
A munkások megtalálják a PCF-ben az egyetlen "ügyvédet", akiben megbízhatnak, és a munkáspapokban olyan férfiak, akik képesek őket képviselni. A hivatalos egyházban csak a polgári uralom objektív szövetségesét látják. A püspökök viszont szép szavakkal záporozzák a misszióba küldött papokat, de egyre nagyobb a félelmük, hogy eltévelyednek az egyház elől. A munkáspapok kockázata az, hogy áttérnek a marxizmusra, ahelyett, hogy a munkásosztályt kereszténységre tennék. Miközben azt hirdetik, hogy egyébként papok, a püspökök azzal vádolják őket, hogy már egyáltalán nem papok.