Arab tavasz a terrorizmus kihívásai és kilátásai ellen - Baripédia

Материал из Baripedia

Az elmélkedés kihívása az arab tavasz és a terrorizmus közötti kapcsolat elmélkedése. Az arab tavasz az erőszakos cselekedetek szorítója lehetett, de ma, amint azt a korábban felszabadult országokban láthatjuk, terrorizmusról beszélhetünk az arab tavasz ellen.

Milyen kapcsolatok lehetnek az arab tavasz, mint népszerű és spontán mozgalom és a terrorizmus helye között a muszlim világban? Először az igazságosság és az igazságosság kérdése merül fel annak érdekében, hogy az egyén elismerje a szilárd politikai vezetést. Mit tartanak fenn ezek a forradalmak és az igazságosság rendje, és semmiképpen sem a politikai erőszak. A népek ébredése a demokráciaszomj és az erőszak minden formájának elutasítása révén jelenik meg, legyen az praetoriánus vagy terrorista erőszak. Ez egy blokkolt társadalom, amely már nem képes arra, hogy gyermekeinek képes legyen lenni és válni, mert olyan társadalmakról van szó, ahol magas a munkanélküliség, olyan társadalmakról van szó, amelyek felhalmozódtak nagy egyenlőtlenségekről, és olyan társadalmakról, amelyek foglalkoznak az egyenlőtlenségekkel foglalkozzon az egyén társadalmi helyzetével. Van valami a hitelesség rendjében ebben a népszerű arab tavaszi forradalomban. Az elképzelés az, hogy ennek az utcai demokráciának politikai demokráciához kell vezetnie.

A népi forradalom és a terrorista kérdés között közvetlen kapcsolat állna fenn - az októl az azonnali hatásig. A nép Tunéziától Kengőn keresztül Bengáziig tartó felelevenítése marginalizálná a terrorizmust. A demokrácia és az egyenlőség vágya halálos kimenetelűvé teszi a politikai erőszak minden formáját, különösen az Al-Kaida által behozott erőszakot.

A második elképzelés az, hogy az emancipációra népszerû igény mutatkozik. Alapvetően a hipotézis azt kérdezi, hogy haladunk-e a demokratikus átmenet felé. Ez a hipotézis eleve kétséges, mert a demokratikus átmenet mindig nagyon lassú. Megnyílik egy ablak, de felmerül a kérdés, vajon valószínűleg nem nyílik-e meg ez az ablak egy olyan vallási fundamentalizmus számára, amely letétszerű visszavágást jelentene az erőszaktól vagy politikai cselekvéstől függő politikai iszlám hipotézisére, függetlenül attól, hogy ez egy csoport mint az Al-Kaida vagy az állam, amely az erőszakot munkamódszerként szervezi. Ez egy pesszimistább jövőkép, az ellenkező irányú fejlődés, mint amire az eredetről való gondolkodáshoz szükség van. Más szavakkal, mi lenne, ha a lassú és összetett demokratikus átmenetek kollektív zavara közepette az arab tavasz a vallási fundamentalizmus visszatéréséhez vezetne, amely egy politikai iszlám forrása, amely erősen függ az erőszaktól és a csoportok vagy államok által elkövetett terrorista cselekményektől?

Ez két antitetikus vízió alakította ki az arab tavasz alkotmányáról szóló vitát. Az arab tavasz másfajta politikai erőszakot eredményezhetett, vagy félelmetes gép lehetett, amely kiküszöböli az erőszakos cselekedeteket. Az időbeliség lehetővé teszi számunkra, hogy új politikai reflexiót vagy új gondolkodást hozzunk létre a társadalomról. A tüntetés különbsége az ellenzék kijelentése, de ez nem elég a demokráciához való áttéréshez. Szabályoznia kell a társadalom számos eszközét, valamint a tiltakozás eszközeit annak érdekében, hogy a tiltakozást építkezéssé és cserévé alakítsa.

Az arab tavasz tavaszi kaszkádhatást ("az arab tavasz lépcsőzetes hatásai") produkál Tunéziából, amely az átalakítás lenyűgöző vektora. Azokkal is foglalkoznunk kell, akiknek nem volt arab tavaszuk, és foglalkoznunk kell az arab tavasz hiányához vezető tényezőkkel. Nehéz megérteni és elemezni ezt a jelenséget. Nyugaton támaszkodunk előadóinkra és saját felépített ábrázolásainkra, hogy mi is a demokrácia. Nyugaton is nagyon nehéz volt ezt a jelenséget értelmezni és megérteni, de integrálni, mint alapvető és fontos tényezőt ezen országok politikai átmenetében, ami azt mutatja, hogy a politikai álláspontok nagyon összetettek voltak.

Содержание

• 1 Arab tavasz és az iszlamista terrorizmus: Pandora dobozának elmélete
  • 1.1 A nyugati politikai modernitás etnocentrikus elképzelésének fogalmilag eleve
  • 1.2 Az arab politikai világ víziója a rögzülésről
  • 1.3 A Nyugat hatalmas paradoxonja
  • 1.4 Az arab politikai világ jövőképe a "túlélési stratégiák" spektrumán keresztül.
  • 1.5 Az 1990-es években alkalmazott stratégiák - 2000
• 2 Arab tavasz és az Al-Kaida "marginalizációja"
  • 2.1 A dacos Afganisztán geopolitikai szimbóluma
  • 2.2 A tálib rezsim megbuktatása
  • 2.3 Kettős elhatárolódás: az Al-Kaidától az arab forradalomig, és az Al-Kaidától megszerzett távolságtartás.
  • 2,4 "magassugárzó generáció" az Al-Kaida hálózattal vagy a köddel szemben
  • 2.5 Az Al-Kaida küzdelme elavult és mindenekelőtt historizálódott
• 3 kísérlet az al-Kaida visszatérésére az arab tavasszal
  • 3.1 Muszlim Testvériség Egyiptomban
  • 3.2 Az al-Kaida prioritásait Ayman Al-Zawahiri határozta meg 2011. június elején.
  • 3.3 A Kadhafi-rezsim bukása: egy friss levegő
  • 3.4 A szíriai dosszié: második szakasz
  • 3.5 Az Al-Kaida földre jutását elősegítő tények halmozása.
• 4 Következtetés
• 5 melléklet
• 6 referencia

Koncepcionálisan a priori a nyugati politikai modernitás etnocentrikus elképzelése [править | править код]

Daniel Lerner [1917-1980], a Massachusettsi Műszaki Intézet [MIT] professzora A hagyományos társadalom elmúlása. A Közel-Kelet modernizációja, Egyiptom, Irán, Jordánia, Libanon, Szíria és Törökország tanulmánya 1958-ban. Mivel ezeknek az országoknak nincs hozzáférésük a politikai modernitáshoz, mert ellenállás van, a törzsek hatalma, mert korrupció és katonai erő van, a politikai modernizáció nem lehet olyan modernizáció, amely csak kívülről érkezik. A modernitás csak nyugati lehet, mert a nyugaté a modernség és a demokrácia motorja. Az összes arab politikai modernitást kizárja, kiküszöbölve azt a hipotézist, hogy ezekben az országokban a politikai modernitás folyamata lehet. Ha kívülről akarják behozni, akkor a modernizáció elméletében azt a gazdasági változás idézi elő, amely megzavarja a társadalom működését. A demokrácia a gazdaság révén keletkezik az iparosítás folyamata, az ipari technológiák fokozatos átadása, új termelési kapcsolatok kialakítása és olyan termékek felhalmozása révén, amelyek egyfajta egyetemességet hoznak magukkal.

Az innováció fontos lenne az urbanizációban, amely egy változó dekulturáció és az életmód átalakítása, amely megváltoztathatja a mentalitást. A származási kultúra elvesztése után képes lesz új kultúrát építeni. A média használata megváltoztathatja a kommunikációt. A kommunikációs tér ijesztő kihívásnak bizonyult az információkhoz való hozzáférés terén. Az internet nagyszerű eszköz. A politikai demokrácia az egyének "univerzális" magatartásba történő mozgósításából fakad.

Daniel Lerner munkássága nem terjedt át az utókorra, mert etnocentrikus és datált elképzelés az amerikai gazdasági és politikai fejlődés elméleteiről, és ugyanakkor az "más vagy második arab modernség" áramlásáról, amelyet az arabul beszélő emberek társadalmi és kulturális antropológiája testesít meg, Kijön.

Jacques Berque [1910-1995] azt mondta, hogy el kell távolodnunk a nyugati domináns képviselettől annak érdekében, hogy megkérdőjelezzük a második modernitást, ami arab modernség lenne. A modernitás, amelyről az emberiség számára beszélünk, egy nyugati modernitás, amely magában foglalja a görög demokrácia, de a jóléti állam modelljét is. Hangsúlyozta, hogy nem értjük, hogy az iszlám és a demokrácia összeegyeztethetetlenségét a helyi demokrácia formáival meg kell kérdőjelezni. Alapvetően vannak olyan egyéni véleménynyilvánítási jogok az iszlámban, amelyek érdekesek, de nem utalnak demokráciánkra mint olyanra. Mubarak és El Sadat alatt szigetek és demokratikus zsebek voltak egy tekintélyelvű rendszerben.

Az arab politikai világ víziója a rögzülésről [править | править код]

Az arab politikai világ vízióját el kell ítélni, mint egy fix világét. A rögzítés a nyugati hatalmak megkérdőjelezése, akik úgy érzik, hogy ők irányítják a játékot, és másokat rögzítettként definiálnak, és képtelenek tovább fejlődni. Ez a rögzítő diskurzus olyan politikusok karikatúráján megy keresztül, mint Nasser, a katonai hatalom pretoriaként való értelmezésén, de az iszlám értelmezésén keresztül is, ami miatt nem férnek hozzá a demokráciához.

A hidegháború összefüggésében azonban ez a jövőkép lehetővé teszi, hogy a praetoriánus rezsimekre támaszkodva saját stratégiai befolyási övezetét biztosítsák, mint észak-afrikai és közel-keleti szovjet befolyás védőhelyét. Az iráni sah megdöntése, a politikai iszlám térnyerése és az Iráni Iszlám Köztársaság alkotmánya 1979-ben megerősítette az autoriter, pretoriai és arab szekularista rendszerek és a nyugati hatalmak közötti kapcsolatokat. Egyiptom pivot államként csatlakozik Szaúd-Arábiához. A terroristának titulált Líbiát azért tartják tiszteletben, mert az iszlamizmus elleni harc az elnyomó politikájának a.

A Nyugat óriási paradoxona [править | править код]

Mivel a demokrácia az egyetlen nyugati modell, létezik egy skizofrén vízió, amely kétféleképpen működik. Egyrészt a dekolonizáció után, másrészt egy bizonyos módon elutasítják a dekolonizációt, és elutasítják az e népekért folytatott mozgalmat, és a nyugati reálpolitikában a leginkább rögzített rendszereket támogatják, azaz. H. a katonai rezsimek, amelyek ellenzik a polgári szabadságjogok bármely formáját, amely elképzelhető a nyugati hatalmakat szolgáló politikai stabilitás megteremtéseként. Már nem ezekkel a rezsimekkel kell küzdeni, hanem csak arról van szó, hogy megpróbáljuk minél jobban megváltoztatni politikájukat annak érdekében, hogy egyfajta komolyságot kapjanak a nemzetközi porondon. Ez megmagyarázza ezen államok belső problémáit és azok nagy csalódottságát, akik nem férnek hozzá a demokráciához.

1990 és 1991 között az arab országok, Szaúd-Arábia, Egyiptom és Szíria részt vettek a nemzetközi koalícióban, és presztízst szereztek. 2011. szeptember 11-én a terrorellenes politika a második csúcspont az arab és a nyugati tekintélyelvű rendszerek konvergenciájában. Líbia egy olyan rendszer volt, amelyet a hetvenes években terrorizmus szupportjaként mondtak el. Ez egy olyan állam, amely a terrorista erőszak középpontjában állt, és az az állam, amely a terrorizmus kibontakozásának pillanatától kezdve tiszteletreméltóvá válik.

---