Avicenna - biológia
Abū Alī al-Husain ibn Abdullāh ibn Sīnā (Perzsa ابو علی سینا, ابن سينا; arab أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Abū ʿAlī b. al-Ḥusain b. ʿAbdullāh b. Sīnā; * 980 körül Afshanában, Bukhara közelében; † 1037. június Hamadanban) latinizált Avicenna - perzsa orvos, fizikus, filozófus, ügyvéd, matematikus, csillagász, alkimista és zeneelméleti szakember volt. Korának egyik leghíresebb személyisége. Filozófiai feldolgozásainak egy részét később a szufizmus misztikusai fogadták.
Élet
Ifjúság és oktatás
Ibn Sina apja iszámai adószedő volt a chorasani Balch városból, aki a Perzsa Samanid Birodalomban, Bukhara közelében, Afshana faluban telepedett le, és ott vette feleségül Ibn Sina édesanyját, Setarát. Ibn Sina és egy testvér Afshanában születtek, majd a család Bukhara-ba költözött.
Mivel anyanyelve perzsa volt, először megtanulta az arab nyelvet, az akkori lingua francát. Ezután két tanárt jelöltek ki, akiknek közelebb kellene hozniuk a Koránhoz és az irodalomhoz. Tízéves korában fejből ismerte a Koránt, és számos irodalmi művet tanulmányozott, ezáltal elnyerte a körülötte lévők csodálatát. A következő hat évben autodidaktikusan tanulmányozta az Euklidész és az Almagest törvényeit (jogát), filozófiáját, logikáját, műveit. Az indiai matematikát és az algebrát egy képzett zöldségésztől tanulta. 17 évesen fordult az orvostudományhoz, elméletét és gyakorlatát egyaránt tanulmányozva. A gyógyítás művészetét "nem nehéz" -nek nevezte. Ibn Sina metafizikai problémákba is belemerült, különösen Arisztotelész munkáiba, al-Farabi írásai pedig különösen hasznosak voltak.
Mivel 18 évesen már orvosként szerzett hírnevet, Nuh ibn Mansur (976–997) szamanida uralkodó szolgálatába vette. Hálából használhatta a királyi könyvtárat ritka és egyedülálló könyveivel. Így 21 évesen sikerült megírnia első könyvét.
A vándorévek
Ibn Sina a Samanid-dinasztia kihalásával 1002-ben elveszítette apját és 1005-ben munkáját. Valószínűleg akkor hagyta el Bukharát, amikor a város 999-ben a török Qarachanidákra esett, és Nishapuron és Mhoron keresztül Khorezmbe emigrált. Abban az időben Ali ibn Mamun, akit Ibn Sina Kath-ban szolgált, az Aral-tengertől délre uralta a gazdag oázis területét, amíg 1012-ben el nem menekült, hogy ne kelljen Ghazni Mahmud szultánjának szolgálatába állnia. Újabb kirándulás után Khorasan különböző városaiban 1013-ban érkezett Gorganbe (arabul: Jurjan) a Kaszpi-tenger közelében. Vonzotta Qabus helyi uralkodó hírnevét, akit a tudomány előmozdítójának tartottak. A Ziyarid-dinasztia hercegét azonban nem sokkal Ibn Sina érkezése előtt meggyilkolták. A Gorgan-ben Ibn Sina logikai és csillagászati előadásokat tartott, megírta a Qanun és találkozott barátjával és diákjával, al-Juzdschanival.
Rayy-ben, ahol 1014-1015-ig tartózkodott és a Buyids szolgálatában állt, Ibn Sina orvosi rendelőt alapított és 30 rövid művet írt. Amikor Rayyt ostromolták, Hamadanba menekült. Itt egy gazdag nőt kezelt, személyes orvos és orvosi tanácsadó lett a Buyiden Shams ad-Daula-nál, és végül a vezírjévé vált. A katonák által elkövetett lázadás miatt eltávolították és letartóztatták. De amikor az emír ismét kólikában szenvedett, állítólag Ibn Sina-t elhívták kezelésre, sikeres gyógyulás után szabadon engedték, és visszahelyezték régi irodájába.
Ekkor élete rendkívül megterhelő volt: napközben az emír szolgálataival volt elfoglalva, miközben az éjszakák nagy részét előadásokkal töltötte és jegyzeteket készített a könyveihez. A diákok a házában gyűltek össze, hogy elolvassák két fő művének, a Kitab al-Shifa és a Qanun.
Kor Iszfahánban
Sams ad-Daula halála (1021) után Ibn Sina felajánlotta szolgálatait az isfaháni „Alā ad-Daula Muḥammad Kakuyid emírnek, ezért az új uralkodó, Hamadan a közeli Fardajān kastélyban börtönbe zárta. Amikor ’Alā ad-Daula négy hónappal később (1023) Hamadan ellen vonult, Ibn Szinát szabadon engedték, és barátjával, al-Juzjānīval és két rabszolgával együtt Iszfahánba költözött, ahol Alā ad-Daula 1024-ben fogadta. Utolsó éveit a Kakuyid szolgálatában töltötte, akit tudományos és irodalmi kérdésekben tanácskozott. Neki szentelte a perzsa filozófia összefoglaló nevét Dānishnāma-yi ‘Alāī („ Az Alā ad-Daula tudáskönyve ”). Katonai expedíciókon is elkísérte. A barátok azt tanácsolták neki, hogy vegye nyugodtan és mérsékelten éljen, de ez nem Ibn Sina karaktere volt: "Inkább rövid életet szeretnék bőségesen, mint gyenge hosszú életet" - válaszolta. Kemény munkájától és nehéz életétől kimerülve Ibn Sina 1037 júniusában 57 éves korában meghalt, akár vérhas-, akár vastagbélrákban. Állítólag a hallgató túlzott gyógyszeradagolása meggyorsította a végét. Hamadanban temették el, ahol mauzóleuma ma is áll.
Avicenna mauzóleum Hamadanban, 1960
Avicenna mauzóleuma, 2006
Az avicennai mauzóleum belső képe
Művek
Azt állítják, hogy Ibn Sina 21 fő és 24 kisebb munkát végzett filozófia, orvostudomány, teológia, geometria, csillagászat és más területeken. Más szerzők 99 könyvet tulajdonítanak Ibn Sinának: 16 az orvostudományról, 68 a teológiáról és metafizikáról, 11 a csillagászatról és 4 a drámáról. Többségük arab volt; hanem anyanyelvén perzsa nyelven is nagy választékot írt a filozófiai tanításokról Dānishnāma-yi ’Alāī, és egy rövid értekezés a pulzusról.
gyógyszer
A Qānūn at-Tibb (Orvostudományi Kánon) messze a leghíresebb Ibn Sina művei közül. Egyesíti a görög, a római és a perzsa orvosi hagyományokat. A mű több részre oszlik. A fő osztály az öt könyv:
- Általános elvek (az orvostudomány elmélete)
- A kábítószerek ábécé szerinti felsorolása (drogok és hatásmódjuk)
- Csak speciális szerveket érintő betegségek (patológia és terápia)
- A testben terjedő betegségek (műtét és általános betegségek)
- Gyógyszerek előállítása (antidotárium)
ban,-ben Qanun leírja, hogy a tuberkulózis fertőző, és a betegségek vízből és földből is átvihetők. Tudományos diagnózist ad az ankylostomiasisról (horogféreg-fertőzés), és ismerteti a bélférgek megjelenésének feltételeit. A Qanun foglalkozik a fogyókúra fontosságával, az éghajlat és a környezet egészségre gyakorolt hatásával, valamint az orális érzéstelenítés műtéti alkalmazásával. Az Ibn Sina azt tanácsolja a sebészeknek, hogy kezeljék a rákot a legkorábbi stádiumban, és biztosítsák az összes beteg szövet eltávolítását. Helyesen írja le a szem anatómiáját és leírja a különböző szembetegségeket (például szürkehályogot). Megemlítik a fertőző és nemi úton terjedő betegségek tüneteit, valamint a diabetes mellitus tüneteit is. A szívet pumpának tekintik.
A Materia Medica ("Orvosi anyag") des Qanun 760 gyógyszert tartalmaz, azok felhasználásával és hatékonyságával kapcsolatos információkkal. Ibn Sina volt az első, aki meghatározta az új gyógyszer tesztelésének szabályait, mielőtt a betegeknek beadták.
Ibn Sina megjegyezte az érzelmek és a fizikai állapot szoros kapcsolatát, és megvizsgálta a zene betegekre gyakorolt pozitív fizikai és pszichológiai hatásait. A sok mentális zavar között, amelyben szenved Qanun a szerelmi betegséget írja le. Ibn Sina állítólag Gorgan hercegének betegségét diagnosztizálta, aki ágyhoz volt kötve, és betegsége megzavarta a helyi orvosokat. Ibn Sina észrevette a herceg pulzusának rebbenését, amikor megemlítette szeretője címét és nevét. A nagy orvosnak egyszerű gyógymódja volt: a beteg embert egyesíteni kell szeretettjével.
A 12. században a kánont a cremonai Gerhard fordította latinra. A munkát, amelynek 1470-ben 15–30 latin kiadása volt az egész Nyugaton, a 17. századig fontos orvosi tankönyvnek tartották. 1493-ban héber változatban jelent meg Nápolyban, 1593-ban pedig az egyik első perzsa mű, amelyet arabul nyomtattak Rómában. 1650-ben a kánont utoljára a leuveni és a montpellieri egyetemen használták.
Mellett kánon Ibn Sina további 15 orvosi művet tartalmaz, amelyek közül nyolc versben íródott. Tartalmazzák többek között a betegségek felismerésének 25 jelét, higiéniai szabályokat, bevált gyógyszereket, anatómiai jegyzeteket. Prózai munkái közül a szívdrogokról szóló értekezés különös figyelmet kap.
természettudomány
filozófia
Ibn Sina kiterjedten foglalkozott filozófiai kérdésekkel, mind metafizikával, mind logikával és etikával. Arisztotelész munkáival kapcsolatos megjegyzései konstruktív kritikát tartalmaztak nézeteivel kapcsolatban, és megalapozták egy új arisztotelészi vita alapját. Ibn Sina filozófiai tanításait mind a nyugati, mind a muszlim kutatók továbbra is aktuálisnak tartják. Míg a nyugati tudósok gyakran racionalistának tekintik Arisztotelész utódját, a muszlim tudósok inkább hajlamosak misztikusnak tekinteni.
Művek
Ibn Sina legkorábbi műveit Bukhara-ban írta al-Farabi hatására. Az első, a "Összeállítás a lélekről" (Maqāla fī ’n-nafs), egy rövid értekezés, amelyet a szamánida uralkodóknak szentelt, és amelyben neoplatonikus eszmékkel foglalkozott. A második az "Filozófia a prosodistának" (al-Ḥikma al-´Arūḍīya), amelyben Arisztotelész metafizikájával foglalkozik.
Bukhara elhagyása után Ibn Sina más filozófiai műveket írt, köztük a "Gyógyítás könyve" (Arab: Kitāb al-Shifā), egy tudományos enciklopédia. A megtévesztő német cím ellenére nem elsősorban az orvostudományról szól. Az arab cím jelentése valami "megfelelőség". A könyv a számtan, a csillagászat, a geometria, a logika, a zene, a tudomány, a filozófia és a pszichológia témakörével foglalkozik. Mind a hellenisztikus gondolkodók, mint Arisztotelész és Claudius Ptolemaiosz, mind a muszlim tudósok, mint al-Farabi és al-Biruni, befolyásolták. A második az volt "Tudáskönyv az" Alā ad-Daula számára " perzsa nyelven (pers.: "Dānishnāma-yi ´Alāī"), amelyben pártfogójának filozófiájának összefoglalását ajánlja a "Gyógyítás könyve" alapján. Ennek a munkának egy részét Pavia 1490-ben adta ki.
Avicenna is ezt írta "Tanácsok és emlékek könyve" (Kitāb al-Ishārāt wa-t-tanibihāt) egy olyan munka, amely bemutatja gondolkodását különböző logikai és metafizikai témákban. Egy másik mű az "Az ítélet" (al-Inṣāf), amely radikalizmusával, arisztotelészi eszmék és neoplatonizmus keverékével különbözik a többi műtől. Utolsó műve az "A keleti filozófia" (al-Ḥikma al-mashriqīya), amelyet az 1020-as évek végén írt; nagyrészt elveszett.
metafizika
A metafizika három latin változatát kinyomtatták Velencében 1493-ban, 1495-ben és 1546-ban.
logika
teológia
Ibn Sina Bukhara-ban végzett oktatásának nagy részét a Koránra és az iszlám vallásra fordította. Állítólag 10 évesen fejből ismerte a Koránt. Egész életében hívő muszlim volt, aki szigorúan betartotta a saría törvényeket. Öt traktátust írt a különféle surákról, amelyek általában tele vannak tisztelettel. Csak filozófiai tevékenysége vált olykor konfliktusba az iszlám ortodoxiával: Arisztotelész lélekelmélete alapján tovább differenciálta a három lélekképességet, és alárendelte a világléleknek. Ezzel ellentmondott a központi hiedelmeknek, ami a szunnita teológusok ellenségeskedését váltotta ki belőle. Az utána következő keresztény skolasztikusokhoz hasonlóan Ibn Sina is megpróbálta ötvözni a görög filozófiát vallásával, az értelmet a hittel. Tehát filozófiai tanításokkal tudományosan megalapozta az iszlám hiteket. Bár a vallást és a filozófiát is a teljes igazság két szükséges részének tekintette, azt állította, hogy az iszlám prófétáknak nagyobb jelentőséggel kell bírniuk, mint az ókori filozófusok.
A latin hagyomány
Ibn Sina összefoglalója Dānishnāma-yi ’Alāī nem fordították le közvetlenül latinra, de közvetetten befolyásolta a latin hagyományt, nevezetesen annak köszönhetően, hogy Al-Ghazali mintáját használta szkriptjének Maqāṣid al-falāsifa (A filozófusok szándékai, 1094), amelyben ez az Ibn Sina, Al-Farābī és más "filozófusok" tanításai elleni támadása (Tahāfut al-falāsifa, A filozófusok következetlensége, 1095, lat. Destructio philosophorum) kezdetben bemutatta a logika, a metafizika, a teológia és a fizika alapfogalmait e filozófusok tanításaiból. Maqāṣid al-falāsifa Toledóban a 12. század első felében fordította latinra, valószínűleg Dominicus Gundisalvi, majd az egyik kéziratban cím alatt terjesztették. Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. A latin olvasók tudták az Ibn Sinas függését Dānishnāma-yi ’Alāī nem, de a könyvet Al-Ghazālī valódi tanításának a bemutatójának tekintette, ami aztán oda vezetett, hogy utóbbit különösen értékelték azok a szerzők, akik szimpatizáltak az általa ellenzett hagyománysorral. [1]
Ibn Sinát tévesen tulajdonították egyiknek a cím alatt Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis vagy De intelligentiis század széles körben elterjedt, platonizáló forgatókönyve, amely Dionysius Areopagitától, Ágostontól és Ibn Sinától származik, és mindenesetre egy keresztény latin szerző, valószínűleg Dominicus Gundisalvi. Ibn Sinának is a Liber de causis primis et secundis, amely az álarisztotelészt követi Liber de causis és Toledóban is létrehozták a 12. században.
A latin scholasticizmusban Ibn Sina - Averroes után - a perzsa filozófia legelismertebb képviselője, az arisztotelészi filozófia és a természettudomány közvetítője lett. Munkáit nemcsak a művészeti karok és olyan teológusok kapták meg, mint például Aquinói Tamás és Johannes Duns Scotus, hanem a 13. század vége óta és különösen az orvosi karokon, és ott aztán orvosi és filozófiai kérdések is, különös tekintettel Montpellierre kulcsszerepet játszott Franciaországban és Bolognát Olaszországban. Montpellierben a kánon kötelező orvosi program volt 1309-től (és 1557-ig). Bolognában a fogadást nagyrészt Taddeo Alderotti († 1295) 1260 óta professzor kezdeményezte, akinek tanítványa, Dino del Garbo folytatta a megközelítést Bolognában, Sienában, Padovában és Firenzében. Dino tanítványa, Gentile da Foligno, aki elsősorban Sienában és Perugiában dolgozott, megírta az első szinte teljes latin kommentárt a kánonról, egy olyan tanműről, amely akkora hatással volt egészen a 16. századig.
Andrea Alpago († 1522) a Bellunóból új latin fordításokat készített a kánonból és Ibn Sina más, addig részben lefordítatlan írásaiból. Körülbelül harminc évig dolgozott orvosként a damaszkuszi velencei nagykövetségen, ahol Ibn Sina és Averroes és arab kommentátorok munkáinak arab kéziratait tanulmányozta. A kánon adaptációja, amely 1527-ben jelent meg először nyomtatásban, Gerhard von Cremona kritikus felülvizsgálatának és fényesítésének eredménye volt. Az első kiadás óta több mint 30 új kiadásban és új kiadásban nyomtatták. A kánon a 17. századig az orvostudomány egyik fő műve maradt.