Az egyház 1200 körül Egy átalakuló világ
1215 utolsó napjaiban Jakob von Vitry észak-francia kanonok elindult a fárasztó útra az Alpokon át. Meglepő módon a távoli keresztes Acre város püspökévé választották. A Namur melletti Oignies házi kolostorából az ösvénynek először a pápai kúriához kell vezetnie, ahol püspöki ordinációt és utasításokat kap majd leendő hivatalához. Csak akkor kellett elindulnia a Szentföld felé az egyik olasz kikötővárosban. Mivel annak a városnak a pásztora, amelyre minden remény és erőfeszítés irányult, hogy visszaszerezze a jeruzsálemi királyságot, amely Szaladinnak elvesztette, hosszú útjának szakaszait új követők megszerzésére használta a keresztes hadjárat szinte elveszett ügyében.
Az utókor emlékezni fog Jacobra, mint tehetséges prédikátorra és tanult íróra. Humbert von Romans, a domonkos rend későbbi tábornoka később élénk intésekkel és anekdotákkal csodálta, hogy varázsolni tud az emberekre. Jacob karrierje a párizsi teológus hallgatótól és a híres Petrus Cantor tanítványától Oignies Szent Mária gyóntatója és életrajzírója munkájáig, különböző pápai prédikátor és író pozíciókig, acre püspökké választásáig (1216-1229) és végül püspök bíborosig von Tusculum (1229–1240) a legimpozánsabb kép és bizonyság a Ferenc korának vallási változásáról.
Leveleiben és az 1219 körül elkészült „A Nyugat története” című részben Jakob von Vitry nemcsak a ferences mozgalom első kezdeteit írja le, amelyet 1216-os olaszországi útja során ismerhetett meg, hanem a remegéseket és mozgalmakat is rögzíti. Kora egyháza és társadalma: az egyházi reformbeszélgetések, a lelkigondozás új jelentősége, a pápai kúria intrikái, az európai keresztes hadjáratok lobogó lelkesedése, az eretnek meggyőződések súlya, az új vallási áramlatok gazdag változata, az új szentek széles körű igénye és a nagy városi központok növekvő jelentősége. Ez megnevezi azokat a pillanatokat is, amelyeknek kialakulniuk kellett Ferencnek és híveinek. A ferencesek a 13. században a pápaság által támogatott reformrendként tüntették ki magukat, amelynek középpontjában a városi lelkigondozás és az eretnekek elleni küzdelem állt, legyen szó Ferenc meggyőző életideáljáról vagy az inkvizíció erőszakáról.
Különösen az eretnekség témája okozott mély nyugtalanságot a nyugat-európai egyházban és társadalomban a 12. században. Az eretnek csoportok nagy sikereket értek el Észak-Olaszországban és Dél-Franciaországban, de Rajna és Flandriában is, elítélve a római hivatalos egyház korrupcióját és egyben hiteles fogalmakat kínálva az apostoli életmódról, a szegénység és az egyéni üdvösség gondolatáról. Nemrég 1179-ben a Harmadik Lateráni Zsinaton III. Sándor pápa alatt lévők ismerték egymást. A Rómában összegyűlt egyházi elöljárók megsegítésére nem más, mint keresztes hadjárat megindítása a Dél-Franciaországban elterjedt katárok ellen, miközben a tanácsba behívott valdenieket kigúnyolták.
A professzorok és a hallgatók csak a Párizsi Egyetem tudományos közegében adtak maguknak lényegesen haladóbb gondolatokat arról, hogyan lehetne az egyház visszanyerni hitelességét, és így legyőzni az eretnekséget saját eszközeivel. Különösen a teológiai iskola, amely Petrus Cantor professzor (1197) körül alakult, a lelkigondozás és az életmód javítását tűzte ki célul. Az egyház igehirdetéssel és gyónással közvetítheti üzenetét a közösség számára, de csak akkor, ha a lelkész maga példázza hitelesen ezt az üzenetet. A "szó és tett tan" programja határozottan a hataloméhes püspökök és a műveletlen falusi papok ellen irányult, akik a párizsi teológusok szerint tönkretették az egyház hírnevét. Fő művében, a "Verbum shortiatum" című művében Petrus Cantor részletes utasításokat adott arról, hogyan fogadja az igehirdetőt az emberek: rövid mondatok a népnyelvben, világos példatörténetek, a gyülekezet és szükségleteinek pontos ismerete és - újra és újra - maga az igehirdető kifogástalan viselkedése.
Amikor Ferenc 1181/82-ben Assisiben született, sok későbbi elképzelése már a világon jelen volt, még ha kezdetben csak egy kis akadémiai körben is, amelynek tagjai azonban Ferenc megtérése éveiben karriert folytattak, és így úttörők voltak. század nagyszerű mendikáns rendjei. Jacob von Vitry mellett a későbbi Robert von Courçon bíboros, Stephen Langton (1207-1228) canterburyi érsek, Fulko von Neuilly prédikátor, a ciszterci Eustache von Flay és nem utolsósorban a fiatal olasz Lothar von Segni, akit III. . (1198–1216) a pápai trónra lépett, és Ferenc legelszántabb támogatójává kellett válnia. Jacob von Vitry 1216 októberétől levelet írt a flandri házi kolostorba, amelyben információkat adott olaszországi útjának eseményeiről. Valószínűleg egyetlen más középkori tanúságtétel sem képes élénkebben leírni az egyház mai vallási feszültségét, problémáit és reményeit ...
Irodalom: Lettres de Jacques de Vitry. Kiadáskritika, szerk. R. B. C. Huygens. Leiden 1960. Jacques de Vitry Historia Occidentalis. A Critical Edition, szerk. J. F. Hinnebusch. Fribourg 1972. Herbert Grundmann, Vallási mozgalmak a középkorban. Vizsgálatok az eretnekség, a mendikáns rendek és a vallásos nőmozgalom közötti történelmi összefüggésekről a 12. és 13. században. Darmstadt 1977. Jörg Oberste, Szentség és eretnekség között. Vallásosság és társadalmi fejlődés a magas középkor városában. Köln/Weimar/Bécs 2003. Jörg Oberste, eretnekség és inkvizíció a középkorban. Darmstadt 2007.