Az identitás-patriarchátus gátlástalanul ünnepli Josefit - a társadalom pilléreit
Sloopy a város nagyon rossz részén él, és mindenki, igen, megpróbálja letenni a Sloopy-t
A McCoy-k, várj Sloopy-ra
Mondom neked, mert ez így van, amikor Kirchsee-től elsétál a magas lápon, kanyargós ösvényen elhalad pár tehén mellett a Reutberg kolostorig, ahová szeretem a vendégeket elvinni Bajorországba a legjobb demonstrálja. Reutberg kolostorral, egy sörfőzdével rendelkezik, amely az ott élő gazdák tulajdonában van, sörkert és kilátás nyílik a hegyekre, amelyet egyébként sokáig kellene keresni. Ezenkívül a sörkertben mindig jó hangulat uralkodik, a látogatók jóléte és a kifejezetten oberlandi megkülönböztetés miatt, amely panasz nélkül elfogadja Bajorország és az északi szegénységből migránsok, a hagyományos dirndl és a kerékpáros lycra együttélését, panasz nélkül. Ha Bajorország nagyon-nagyon jó, akkor olyan, mint ez a sörkert, és az általam vitt bevándorlók elveszítik veleszületett félénkségüket az új területtel és annak lakóival szemben, akikről sokat hallasz, de még nem igazán ismered őket.
A bajor mint olyan gyanús, hogy reakciós a legtisztább forralt vízzel, elhomályosodott és mindig kész elutasítani a modernitás összes vívmányát, a Főt bányászni és a Bajor Királyságot a függetlenségbe vezetni. A Reutberg sörkertben láthatja, hogy semmitől nem kell tartani. Nem kényelmetlen. Mindenkit udvariasan szolgálnak ki. Egy tehénnel ellátott bajor háttér előtt mindenki tetszés szerint szétterülhet. Az ég kék, a kavics ropog, sehol sem feküdhet egy reakcióharcsa a földben, várhat, leselkedhet, dühösnek tűnhet kicsi szemeivel, majd hirtelen rátámad a progresszív kis pinscherére. Ezt gondolja, ha nem ismeri Josefit.
Aki pedig úgy gondolta, hogy csak egy munkaszüneti napot kell eltörölnie, és az embereket munkába kell küldenie, hogy azok a bálvány Mammont és a nemzetközi pénzáramlást szolgálják - ez egy ideig helyes volt. Egy ideig, a 70-es és 80-as években a földkonszolidáció megsemmisítette az utolsó sövényeket, és bárki, aki le akarta bontani a régi házát, vagy új Eternit panelekkel elrontani. Ironikus módon Franz-Josef Strauss ideje a kíméletlen modernizáció, az erdőmentesített utak és gyümölcsösök, az konkretizálódott ipari területek és a mezőgazdaság hanyatlásának korszaka volt. A falu ifjúsági kultúrája egy moped megvásárlásával és a városba történő ingyenes sétával ért véget. A falusi üzletek csődbe mentek, a falusi henteseknek be kellett zárniuk, a háztartási cikkek boltjai, a pékek - ehhez autósiskolák és autókereskedések nyíltak. A múltban minden faluban volt legalább egy sörfőző, aki egyenként eltűnt. Az áram az atomerőműből származott, a réz zene a tévéből és a sör a dobozból. És amikor a kicsi, szövetkezeti sörfőzde, a Reutberg im Oberland megpróbálta 1987-ben visszaállítani a Josefifest-et 19 évvel a munkaszüneti nap eltörlése után, anticiklikus volt.
De biztos volt valami ellenálló ebben a rothadó kultúra sárában. Amikor Sachsenkam polgármestere ma egyetlen csapással kopogtat a hordón, és üdvözli a méltóságosokat, nemcsak az idős emberek ülnek a hallgatóságban, hanem mindenekelőtt a fiatalok. A „Leitkultur” szót kritikusan lehet tekinteni az ország többi részén, de itt természetesen létezik zöld filckalap, lederhosen, dirndls, és ha itt valóban ki akarsz tűnni, akkor azon kapod magad, hogy kültéri ruhát viselsz, anélkül, hogy a népviseletre utalnánk. Vagy, ami még rosszabb, az Oktoberfest hagyományos népviseletének tekinthető.
Mert ide utaznak a fiúk egyesületei Garmischból és Miesbachból, a hegyi puskások pedig Lenggriesből és Wolfratshausenből, a tradicionális jelmezmegőrző egyesületek Miesbachból és Benediktbeurenből származnak, és ez így néz ki. A sörfőzde egyébként remekül teljesít, sörük az, amit érdemes a kezedben tartanod, amikor egy idegen egy idegennek mond valamit a Tegernseer Hellről, és minden este a környező területektől eltérő zenekar biztosítja a zenei kíséretet. Akik törődnek a hazájukkal, előbb-utóbb megfordulnak. 10 óra körül egyre dúsabb lesz, aztán eljátsszák az 50 éves Hang on Sloopy-t is, hogy végigénekelve közelebb kerüljetek egymáshoz.
Valahol a nemeket dekonstruálják és megafúziókat kezdeményeznek az élelmiszer-gyártók, és a táplálkozási szakemberek veszélyeket találnak a sült csirkében és a csülök zsírjában, miközben az óvodai étkezés kulturális szempontból kikapcsol, legyen szó vegánokról vagy muszlimokról. De itt egy önálló párhuzamos társadalom ünnepel, nevet és csörög, öltözködéssel és viselkedéssel megkülönbözteti magát a másutt érvényes normáktól, és hogy a férfiak és a nők patriarchális alapmeggyőződéssel ünnepelnek egy fesztivált. Így van ez. Néhány kilométerrel arrébb a „Sylt találkozik a Tegernsee-szel” hetek is eltelhetnek. Itt Josefi még mindig olyan, mint korábban.
Megtelik. Csordultig tele. A dirndl lányok leülnek, és elmondják, hogy ők a hárem, és a fiúik ott vannak, néhány szem elakadt, de a hangulat jó, és egyáltalán nem agresszív vagy rosszindulatú. Mint író, a szerző továbbra is élénken figyel minden zavarra, de ez csak egy nagy, teli sátor egy réten, elöl szól a zene, hátul pedig együtt ülnek. Azért van nyitva, mert az Isartaler itt találkozik a Chiemgauerrel, színes, mert a nők felöltöznek. De kívülről nézve ez valószínűleg a jelenlegi valóság tagadása. Bárki jöhet. De képesnek kell lennie arra, hogy kezelje a hatalmas alkalmazkodási nyomást.
Németország többi részén valószínűleg nehéz ilyen módon biztosítani saját identitásukat, mert hiányoznak az átgondolás klasszikus kifogásai, mint például a „bio” vagy a „fenntartható”. Tíz napot ünnepelnek itt, a szokásos konvencióktól függetlenül, a végén egy újabb jelmezdivat-bemutató következik, és közben, amit csinálsz: Követelj a politikával és harcolj a férfiasság rituális csatáiban.
Aki ismeri, csak tudja. Aki ismeri a rossz, régi időket, ismeri a vidéki fiatalok ellenőrizetlen túlzásait is, akik ittasan fák köré fonódnak autójukban, vagy drogokkal töltik meg a szűk falu és a barátságtalan város közötti áthidalhatatlan ellentmondást. A Josefifest rituálé és identitás, támogatást és önbizalmat ad az embereknek. Kívülről nézve természetesen hirtelen szakadás a modernséggel és annak követelményeivel, valamint annak a bizonyítéka, hogy egy gazdag régió sima felszíne mögött valami rejtőzik, amelyet nem lehet megszelídíteni és ellenőrizni, és éppúgy, habozás és kritika nélkül, valójában lehet, hogy nem.
Éppen ezért a média előszeretettel hoz néhány ezer felháborodott nőt Berlinbe, akik a genderizmus mellett tüntetnek, és nem is beszélnek arról, hogy Bajorországban lényegesen több emberről lenne szó, akik domináns kultúrájukban patriarchális fesztivált ünnepelnek. Ez egy olyan otthon, amely sokak számára nagyon furcsa. Furcsa és kiszámíthatatlan, mint a harcsa a sárban odakint a Kirchsee-ben, aki felnéz kis gonosz gombszemeivel és pontosan tudja, hogy az élelmiszerlánc végén van, és hogy itt senki sem tehet vele semmit.