Az imádság küzdelme A katolikus hit

NEGYEDIK RÉSZ: Keresztény ima

ELSŐ SZAKASZ
Imádság a keresztény életben

HARMADIK FEJEZET
Az ima élete

2. CIKK
Az imádság küzdelme

Az ima a kegyelem ajándéka és határozott válasz tőlünk. Mindig erőfeszítést igényel. A Krisztus előtti Ószövetség nagy imádságai, valamint Isten Anyja és a vele együtt lévő szentek ezt tanítják nekünk: az ima küzdelem. Kivel szemben? Önmagunk ellen és a Kísértő trükkjeivel szemben, aki mindent elkövet, hogy elterelje az embert az imádságtól, az Istennel való egyesüléstől. Imádkozunk, ahogy élünk, mert úgy élünk, ahogy imádkozunk. Ha nem akarunk Krisztus szellemében cselekedni, akkor általában nem imádkozhatunk az Ő nevében. A keresztény új életének "lelki küzdelme" nem választható el az imádság harcától.

I. Az ima elleni kifogások

Az imaharcban szembe kell néznünk, önmagunkban és körülöttünk, tévhitek az imáról. Egyesek egyszerű pszichológiai műveletnek tekintik, mások - koncentrációs erőfeszítésnek a mentális üresség elérésére. Mások bizonyos hozzáállásokra és rituális szavakra redukálják. Sok keresztény tudattalanjában az ima olyan foglalkozás, amely összeegyeztethetetlen mindennel, amit meg kell tenniük: nincs idejük rá. Azok, akik imával keresik Istent, gyorsan elbátortalanodnak, ha nem tudják, hogy az ima a Szentlélektől is származik, nemcsak önmaguktól.

Van még szembe nézni mentalitás "Ebből a világból"; ha nem vagyunk óvatosak, végül megfertőznek minket; például ez az igazság csak az, amit az ész és a tudomány igazol (vagy az ima olyan rejtély, amely meghaladja mind a tudatos, mind a tudattalanunkat); hogy csak a termelés és a hozam értékei számítanak (és az eredménytelen ima ezért haszontalan lenne); az érzékiség és a kényelem, amelyet az igazság, a jóság és a szépség kritériumának tekintenek (vagy az imádság, a „szépség szeretete” [filokális], az élő és igaz Isten dicsőségébe szeret) az aktivizmus elleni reakcióként itt van az ima, amelyet néha a világ elől való menekülésként mutatnak be (vagy a keresztény ima sem nem a történelemtől való távozás, sem az életből való elválás).

Végül küzdelmünknek szembe kell néznie azzal, amit helyesnek érzünk kudarcok az imában: csüggedés aszályainkkal szemben, szomorúság, hogy nem adunk mindent az Úrnak, mert "sok gazdagságunk van" [1], csalódás, hogy imáink nem teljesülnek akaratunk szerint, a büszkeség megsebesítése, amely a bűnös emberek alkalmatlanságába ragad, az allergia ingyenes ima stb. A következtetés mindig ugyanaz: mi jóért imádkozzunk? Ezen akadályok leküzdéséhez harcolnunk kell az alázatért, a bizalomért és a kitartásért.

II. A szív alázatos ébersége

Az imádság nehézségeivel szemben

Imádságunk szokásos nehézsége az figyelmetlenség. Hivatkozhat szavakra és azok jelentésére a hangos imádságban; mélyebben utalhat arra, akihez imádkozunk, mind hangos imádságban (liturgikus vagy személyes), mind meditációban vagy mentális imában. A gondatlanságra való vadászat azt jelenti, hogy csapdába esünk, miközben elég visszatérni a szívünkhöz: a figyelem elvesztése feltárja előttünk azokat a dolgokat, amelyekhez ragaszkodunk, és ennek az alázatos tudatosságnak az Úr előtt kell felébresztenie minket. elsőbbségi szeretet iránta, határozottan odaadva a szívünket érte, hogy megtisztuljon. Itt rejlik a küzdelem: a Mester kiválasztásakor szolgálni akarunk [2].

Pozitívan a harc én-birtoklásunk és uralmunk abban áll éberség, a szív felébredésében. Amikor Jézus ragaszkodik az éberséghez, akkor mindig az utolsó napon és minden nap kapcsolatba lép Vele, az Ő eljövetelével: "ma". Éjfélkor jön a vőlegény; a fény, amelyet nem szabad eloltani, a hité: "Szívem azt mondja rólad:" Keresd az arcát " (Zsolt 27: 8).

Egy másik nehézség, különösen azok számára, akik őszintén imádkozni akarnak, az száraz. Ez egy része annak a mentális imának, amelyben a szívet "elválasztják", nem vonzza a gondolatokat, emlékeket és érzéseket, legyenek azok spirituálisak. Ez a tiszta hit pillanata, amely hűséges marad Jézussal, gyötrelmében és a sírban. "Ha a búzaszem meghal, sok gyümölcsöt terem" (Jn 12:24). Ha az aszály gyökérhiány miatt következik be, mivel az Ige a sziklára esett, a harc a megtérésért folyik [3].

Imádság közbeni kísértésekkel

A leggyakoribb, legrejtettebb kísértés hit hiánya. Ez kevésbé nyilvánul meg a hiteltelenségben, mint a tényleges preferenciában. Amikor imádkozni kezdünk, ezer sürgősnek tartott dolog vagy gond fontosabbnak tűnik számunkra. Ismét a szív igazságának és a preferenciális szeretetnek a pillanata. Néha az Úrhoz fordulunk utolsó támpontként: de valóban hisszük ezt? Néha szövetségesnek vesszük az Urat, de a szívünk még mindig tele van vélelmekkel. Mindenesetre hitünk hiánya azt mutatja, hogy még nem vagyunk az alázatos szív hangulatában: „Nélkülem nem tehetsz semmi”(15, 5-ben).

Egy másik kísértés, amelynek vélelme nyitja az ajtót, az lelki lustaság (lat. - acedia). A spirituális szülők ezzel megértik az aszkézis gyengülésének, az éberség csökkenésének és a szív gondatlanságának miatti depresszió egy formáját. "A szellem szorgalmas, de a test gyenge" (Mt 26:41). Minél magasabbra esünk, annál többet szenvedünk. A fájdalmas csüggedés a vélelem fordítottja. Az alázatosak nem csodálkoznak saját nyomorúságukon; ez határozza meg abban, hogy nagyobb önbizalommal, kitartással állhatatosan.

III. Társult bizalom

Az affiliate bizalmát megpróbálták - és bebizonyították - bajban [4]. A fő nehézség az kérjen imát, akár önmagának, akár másoknak, középen. Vannak, akik abbahagyják az imádkozást, mert szerintük kérésüket nem teljesítik. Itt van két kérdés: Miért gondoljuk azt, hogy kérésünket nem teljesítették? Az imánk meghallgatása "hatékony".?

Miért panaszkodunk, hogy nem hallgatnak ránk?

Először is meg kell lepődnünk egy megállapításon. Amikor Istent dicsérjük, vagy általában köszönjük jó cselekedeteit, egyáltalán nem aggasztjuk, hogy tetszik-e imánknak. Ehelyett azt állítjuk, hogy látjuk kérésünk eredményét. Mi tehát Isten képe, amely motiválja imánkat: Ő egy eszköz, amelyet használunk, vagy a mi Urunk Jézus Krisztus Atyja?

Meg vagyunk-e győződve arról, hogy "nem tudjuk, hogyan kérjük" (Róm 8:26)? Megkérdezzük Istentől, hogy "mi jár?" Atyánk tudja, mire van szükségünk, mielőtt megkérdeznénk tőle, [5] de várja a kérésünket, mert fiainak méltósága szabadságukban rejlik. Vagy a szabadság szellemével kell imádkoznunk, hogy valóban megismerjük vágyát [6].

"Nem kell, mert nem kérsz. Kérj, és nem kapsz, mert rosszat kérsz, hogy szenvedélyeidre költsd ”(Jakab 4: 2-3). Ha megosztott, "házasságtörő" szívvel kérdezzük, [8] Isten nem tudja teljesíteni kérésünket, mert a mi jónkat akarja, azt akarja, hogy éljünk. "Hisz abban, hogy a Szentírás hiába mondja:" Féltékenységig szereti azt a Lelket, amelyet beléd adott "? (Jakab 4: 5.) Isten "féltékeny" ránk, ami szerelme valóságának jele. Vegyük bele az Ő szelleme vágyába, és hallgassanak meg minket:
Ne keseregj, ha nem kapod meg egyszerre Istentől, amit kérsz tőle; ez azt jelenti, hogy még jobban meg akar tenni neked, hogy állhatatosságod imádságban Vele maradjon. [9].

Azt akarja, hogy vágyunkat imádságban teszteljük. Így felkészít minket arra, hogy megkapjuk, amit kész megadni nekünk. [10].

Mennyire hatékony az imánk?

Az ima kinyilatkoztatása az üdvösség gazdaságában arra tanít minket, hogy a hit Isten történelemen alapuló cselekedetén alapszik. A filiális bizalmat par excellence cselekedete ébreszti fel: Fiának szenvedése és feltámadása. A keresztény ima együttműködés Isten Gondviselésével, az emberek iránti szeretet tervével.

Szent Pálban ez a bizalom bátor [11], a bennünk lévő Lélek imádságán és az Atya hű szeretetén alapul, aki egyetlen Fiát adta nekünk [12]. Az imádkozó szív átalakulása az első válasz kérésünkre.

Jézus imája a keresztény imát hatékony kéréssé teszi. Ő az ima mintája, imádkozik bennünk és velünk. Mivel a Fiú szíve csak azt keresi, ami tetszik az Atyának, hogyan lehetne az örökbefogadott fiúk szíve inkább ajándékokhoz kötődni, mint az ajándékozóhoz?

Jézus is imádkozik értünk, a helyünkben és értünk. Minden kérésünket egyszer és mindenkorra összegyűjtöttük Keresztkiáltásában, és az Atya feltámadásában teljesítette, ezért nem szűnik meg közbenjárni értünk az Atyában. [13] Ha imádságunk határozottan egyesül Jézus imájával, bizalommal és gyermeki merészséggel, akkor mindent megkapunk, amit az ő nevében kérünk, sokkal többet, mint egy vagy több dolgot: magát a Szentlelket, aki magában foglalja az összes ajándékot.

Kitartani a szerelemben

„Imádkozz szüntelenül” (1 Thessz. 5:17), „mindig mindenért hálát adva az Atya Istennek Urunk Jézus Krisztus nevében” (Ef 5:20), „imádkozz szüntelenül mindenféle imádsággal és kéréssel. a Lélekben; ebben szüntelenül figyelsz, minden szentért imádkozol ”(Ef 6:18). "Nem parancsoltuk, hogy dolgozzunk, vigyázzunk és folyamatosan böjtöljünk, miközben a szüntelen imádkozás törvény számunkra." Ez a fáradhatatlan buzgalom csak a szeretetből fakadhat. Tehetetlenségünk és lustaságunk ellen az imádság küzdelme a szeretet alázatos, magabiztos és kitartó. Ez a szeretet megnyitja szívünket a világosság és az életadó hit három nyilvánvaló igazsága előtt:

Az ima az mindig lehetséges: a keresztény ideje a feltámadott Krisztusé, aki "minden nap" velünk van (Mt 28,20), bármi legyen is a vihar [15]. Időnk Isten kezében van:
Még a piacon vagy egyedül sétálva is folyamatos és buzgó imát mondhat; vagy az üzletben ülve vásárlás vagy eladás közben, vagy akár főzés közben [16].

létfontosságú szükségszerűség

Semminek nincs értéke az imának; azt teszi, ami lehetetlen, könnyen azt, ami nehéz. Lehetetlen, hogy a bűnért imádkozó ember [18].

Aki imádkozik, az bizonyosan üdvözül; aki nem imádkozik, azt bizonyosan elítélik [19].

Az ima és a keresztény élet elválaszthatatlan, mert ugyanarról a szeretetről és ugyanazról az önzetlenségről van szó, amely a szerelemből fakad. Ugyanaz a gyermeki és szeretetteljes megfelelés az Atya szeretettervének. Ugyanez az átalakító egyesülés a Szentlélekben, amely egyre jobban formál minket Krisztus Jézussal. Ugyanaz a szeretet minden ember iránt, az a szeretet, amellyel Jézus szeretett minket. Bármit is kér az Atyától az én nevemben, megadja nektek. Ezt parancsolom neked, hogy szeressétek egymást ”(Jn 15,16-17). Aki egyesíti az imát tettekkel és a tetteket az imával, szüntelenül imádkozik. Csak így tekinthetjük elérhetőnek az állandó imádság elvét. [20].

Jézus órájának imája

Amikor eljött az óra, Jézus imádkozott az Atyához. Az evangélium által a leghosszabb ideig átadott imája átfogja a teremtés és az üdvösség egész gazdaságát, valamint halálát és feltámadását. Jézus órájának imádsága mindig az övé marad, ahogyan a húsvétja is, amelyet "egyszer és mindenkorra" töltött el, jelen marad egyházának liturgiájában.

A keresztény hagyomány joggal nevezi Jézus "papi imájának". Főpapunk imája, elválaszthatatlan az áldozatától, az Atyához való „passzusától” (páskától), amelyben teljes egészében az Atyának van „szentelve”. [22].

Ebben a húsvéti, áldozati imádságban minden „összefoglalódik” Benne [23]: Isten és a világ, az Ige és a test, az örök élet és idő, az adott szeretet és az eláruló bűn, a jelenlegi tanítványok és azok, akik szavukkal hinni fognak benne, megalázásban és dicsőségben. Ez az egység imája.

Jézus teljes mértékben teljesítette az Atya munkáját, és imája, valamint áldozata az idők végezetéig kiterjedt. Az Óra imája kitölti az utolsó időket, és beteljesedésükre vezeti őket. Jézus, a Fiú, akinek az Atya mindent adott, teljes egészében az Atyának adatik meg, és ugyanakkor szuverén szabadsággal fejezi ki magát [24], az Atya által az egész test fölött adott hatalomnak köszönhetően. A Fiú, aki Szolga lett, az Úr, a Mindenható (Pantokrátor). Főpapunk, aki értünk imádkozik, egyben imádkozik bennünk és az Isten, aki hallgat ránk.

Csak az Úr Jézus szent nevének megadásával fogadhatjuk el a tőle tanult imádságon belül: "Atyánk!" Papi imája belülről inspirálja az "Atyánk" nagy követeléseit: gondoskodás az Atya nevéről [25], szenvedélye a királysága iránt (dicsőség [26]), az Atya akaratának, üdvösségének terve [27] teljesítése és a rossztól való megváltás [28]. ].

Végül ez az ima, amelyben Jézus kinyilatkoztatja előttünk és megadja nekünk az Atya és a Fiú elválaszthatatlan "tudását" [29], ami az imádság életének rejtélye.

RÖVIDEN

Az ima erőfeszítéseket és küzdelmet jelent önmagunkkal és a Kísértő trükkjeivel. Az imádság küzdelme elválaszthatatlan attól a "szellemi küzdelemtől", amely ahhoz szükséges, hogy általában Krisztus Lelke szerint cselekedjünk: imádkozunk, miközben élünk, mert úgy élünk, ahogy imádkozunk.

Az imádság harcában tévhitekkel, mentalitás különböző áramlataival, kudarcaink tapasztalatával kell szembenéznünk. Ezekre a kísértésekre, amelyek kétségbe vonják hasznosságukat és még az ima lehetőségét is, alázattal, bizalommal és kitartással kell válaszolni.

Az ima gyakorlásának fő nehézségei a gondatlanság és a szárazság. A gyógymód a hitben, megtérésben és a szív éberségében rejlik.

Két kísértés fenyegeti gyakrabban az imádságot: a hit hiánya és a lelki lustaság, amely a depresszió egyik formája a meggyengült aszkézis miatt és csüggedéshez vezet.

A leányvállalatok bizalmát akkor teszteljük, amikor úgy érezzük, hogy nem mindig hallgatnak ránk. Az evangélium arra hív bennünket, hogy kérdezzük meg magunkról, hogy imánk megfelel-e a Lélek vágyának.

"Imádkozz szüntelenül" (1Tessz 5:17). Az imádság mindig lehetséges. Ez még létfontosságú szükségszerűség. Az ima és a keresztény élet elválaszthatatlan.

Jézus órájának imája, amelyet helyesen "papi imának" neveznek [30], összefoglalja a teremtés és az üdvösség egész gazdaságát. Ez inspirálja a "Miatyánk" nagy igényeit.

[1] Vö. Mc 10, 22.
[2] Vö. Mt 6, 21. 24.
[3] Vö. Lk 8., 6. 13.
[4] Vö. Rom 5, 3-5.
[5] Vö. Mt 6, 8.
[6] Vö. Rom 8, 27.
[7] Vö. A Jakab 4: 1-10 teljes szövegkörnyezetét; 1, 5-8; 5, 16.
[8] Vö. Iac 4, 4.
[9] Evagrios, Or. 34.
[10] Szent Ágoston, 130., 8., 17. ep.
[11] Vö. Rom 10., 12–13.
[12] Vö. Rom 8, 26-39.
[13] Vö. Evr 5, 7; 7, 25; 9, 24.
[14] Evagrios, Cap. Gyakorlat. 49.
[15] Vö. Lk 8, 24.
[16] Szent János krizosztoma, Ecl. 2.
[17] Vö. Gal 5: 16-25.
[18] Szent János krizosztoma, Anna 4, 5.
[19] Liguori Szent Alphonsus, Mez.
[20] Origenész, Or. 12.
[21] Vö. 17-ben.
[22] Vö. 17, 11 13. 19.
[23] Vö. Ef 1:10.
[24] Vö. 17, 11 13. 19. 24.
[25] Vö. 17, 6.11.12. 26-ban.
[26] Vö. 17, 1. 5. 10. 22. 23-26.
[27] Vö. 17, 2. 4. 6. 9. 11. 12. 24-ben.
[28] Vö. 17, 15-ben.
[29] Vö. 17, 3. 6-10. 25.
[30] Vö. 17-ben.

Fontos: A megjegyzések felhasználhatók a fenti anyag hasznos hivatkozásokkal történő kiegészítésére. A sértő megjegyzéseket nem fogjuk érvényesíteni.