Az írások felfüggesztve, életeket eljegyezve
1A hatvanas évek legvégén született és a libanoni polgárháború ismétlődő képeivel együtt nőttek fel, akik a francia túszok nevének napi litániáját kísérték, és akik az új évezreddel Bejrútba érkeztek, elsősorban visszatérésnek tekintik. a múltban. Bejrútot nem máshol értik, hanem tegnap ismerősként. A város kezdetben a rejtett homlokzatokra pillantva érzékeltette a várost, egy furcsa bensőséges, materializált képzelőerő, amely korábban jelen lesz. Az a polgári konfliktus, amely tizenöt éven át (1975 és 1990 között) Libanont az erőszak, a konfrontáció és a bizonytalanság mindennapjaiban tartotta, mindenekelőtt a képernyő kettős értelmében vett "képernyő" az etnográfus számára. Majdnem tíz évvel a háború befejezése után elegendő idő telt el ahhoz, hogy a konfliktus "csak vége" felfüggesztését már ne érezzék, de nincs elegendő idő ahhoz, hogy ez a háború a múlté legyen. Éppen 30 éves lettem, amikor felfedeztem Libanont; kora azoknak is, akik a napok és évek során az "informátoraim" és a barátaim lesznek. A "háborús generációhoz" (jil al-harb) tartoznak, mivel azokra hivatkozunk, akik közvetlenül a konfliktus előtt születtek és a konfliktus során nevelkedtek.
3 A cikk első része tehát reflektív perspektívát mutat be négy neves antropológus munkájáról, akik mindegyikük a maga módján viszonylagos csendben "libanoni háborún ment keresztül". E munka iránti érdeklődés nem korlátozódik a tudományág történetéhez való hozzájárulásra a világ egy olyan régiójában, amelyet rendszeresen erőszakos események nyomnak ki. Amikor a háború befejezését követő években megjelennek, megvilágító tanulmányként fogadják őket, amelyek a háború utáni Libanonról beszélnek a háború utáni Libanonról. Az e művek iránti lelkes befogadás rugóinak megértéséhez meg kell mérni a történet kerete és a csend és az amnézia tapasztalatainak egyidejűségét, amelyet a háború ezen generációja élt meg, amely a háború nosztalgiájában találja magát. a háború és a háború előtti Libanon, amelynek kifejezését hajlamosak dramatizálni.
5Az olasz contrattempo-ból származó contretemps a legáltalánosabb használatában azokra a körülményekre és bonyodalmakra utal, amelyek késleltetik és elhalasztják a projektet. A koreográfiában a visszaesés valami megvalósított dolog, a múlt szinonimája. Végül a zenében a kifejezés olyan ritmikus folyamatot azonosít, amelyben a hang egy gyenge ütemre vagy egy ütem gyenge részére tagolódik.
8Suad Joseph és Michael Gilsenan nem nyújtják így az időt írásaikban. Mindegyikük a maguk módján tükrözi a libanoni társadalom jelenének beszámolásának szükségességét és ennek rendkívüli nehézségeit. A háború felbomlását ilyennek ismerik el: nemcsak megváltoztatja a helyszíni nyomozás lehetőségét, hanem mindenekelőtt mélyen módosítja a radikális változás előtt kialakult személyes és szellemi kapcsolatot. Először is, a helyszíni radikális változások nagy hatással lehetnek az antropológusok életére. Felidézve a háború kitörését közvetlenül követő éveket, Suad Joseph elmagyarázza az okait:
10Subad Joseph, aki így a családi, gyónási és politikai kapcsolatok hálózatában helyezkedik el, ebben a szövegben kifejezi az akadémiai írás lehetetlenségét a háború összefüggésében. Már nem a megértés, a magyarázat kérdése. Mindenesetre az antropológusnak ki kell mutatnia hűségét, el kell hallgatnia, vagy erőszaknak kell kitennie. Ebből a szempontból a háború alatt megjelent irodalom logikusan röpiratos vagy ragadozó akcentusokat öltött.
12 A Suad Joseph és Rosemary Sayigh által kiemelt tapasztalatok megírásának és beszámolásának nehézségei alapvetően annak az ellentmondásnak tudhatók be, hogy a „kapcsolattartás módjára” vonatkozó követelmények megkövetelik azt a tényt, hogy személyesen és családilag érintettek, valamint a háborús helyzetet és olyan ismeretek előállításának igényei által, amelyek narratív nyilvántartása nem megfelelő, sőt etikailag és politikailag is tarthatatlan. A beszámolás lehetetlensége továbbra is az antropológus saját tapasztalatából fakad ezekről a menekülő területekről, mind azért, mert már nem ismerjük fel fizikailag a helyeket, hanem azért is, mert az időbeli törés mérhetetlen lett. Michael Gilsenan ezt így fogalmazza meg egy nagyon rövid látogatás után Berqayl faluban [4] 1983 végén:
14 Az ír antropológus finoman megragadja azt a rejtélyes érzést, hogy már nem ismerik fel - addig a pontig, amíg nem tudják -, mi az: a jelen és nem a múlt valótlan. És mindenekelőtt, Michael Johnsonnal ellentétben, a Michael Gilsenan által aláhúzott elidegenedés [5] megtiltja a folytonosság keresését az "akkor" és a "most" között. Azt keresi:
16 A háború kezdete után 10 évvel megpróbálta kifejezni annak a nehézségnek a fordítását, amelyet ennek a szembeszegülésnek a földje jövőjével való fordítása jelent, emlékezik rá, hogy gyakran szégyelli, hogy izgatja ez a libanoni univerzum, a képzelet iránti géniusza, a színpadra adás és az ajándékozás. a valóság díszítése, amely a brutalitás és az ellenségeskedés mátrixába került, amelyet időnként el is felejthetett. Tíz évvel később, a polgárháború közepette az általa ismert falu teljesen megváltozott; a létezés módjai. A készpénz most minden, amire szükséged van, figyeli Michael Gilsenan, nem pedig a státusz, a becsület vagy a genealógia, amelyek egy másik idő forrásai, fegyverek egy olyan világ számára, amelyet az urak és a parasztok rendkívüli társadalmi megkülönböztetése szervezett. Hogyan lehet összekapcsolni ezt a két világot, amikor a szabványok és támaszok alapjai, amelyekre a napi jelenetek épültek, radikálisan átalakultak? ?