Az orosz világ noteszei
Oroszország - Orosz Birodalom - Szovjetunió és Független Államok
A. I. ALEKSEEV, Pod znakom konca vremen. O vs. erki russkoj religioznosti. Szentpétervár, Aleteia, 2002
Teljes szöveg
1 Alekszej I. Alekszejev az idők végének jegyében végzett munkája, amely egy doktori disszertációból származik, egy orosz "új történelmi iskola" irányába mutat. A szerző maga állítja ezt, azzal vádolva a szovjet kutatásokat, hogy régóta elhanyagolták a vallást mint kutatási területet. Véletlenszerű utalások - vagyis túl gyakran függenek az orosz nyelvű fordításoktól - a francia Annales iskola szerzőire, valamint a Moszkva és Oroszország pátriárkája, Alekszej által adott „Imprimatur” jelzik ezt az új orientációt. hogy a szerző magáévá teszi.
2 A. I. Alekszejev célja a 14. és a 15. század oroszainak vallásosságának megértése és leírása. Ennek a vallásosságnak a legfőbb vektora az eszkatológia, pontosabban annak a dátumnak a megszállottsága, amelyet a szerző szerint az anyagi világ bizonyos kifejezésének tekintenek, a világ létrejötte óta eltelt 7000-es évet (1492). Első fejezetét irodalmi és ikonográfiai művek bemutatásának szenteli, példázva azt, amit furcsa módon "az eszkatológiai elvárások válságának" nevez. A „nagy” eszkatológia, amely a világ végét az egész társadalom sajátos folyamataként írja le, és a „kis” eszkatológia, amely a lélek sorsát írja le közvetlenül az egyes emberek halála után, nagyon jól megkülönbözteti egymást . Ez lehetővé teszi a szerző számára, hogy a II. És a III. Fejezetben leírjon két vallási jelenséget, amelyek Oroszországban a 14. vége és a 15. század vége között jelennek meg - egyrészt a halottak megemlékezésének növekvő jelentőségét, másrészt egy kolostori misztika kialakulása, amely hangsúlyozza az aszkézis szerepét a világ végének felkészülésében haladéktalanul, és amely bizonyos módon elutasítja a szerzetesség minden társadalmi szerepét: a nem tulajdonosok mozgásáról szól.
3 Az utolsó három fejezet módszere a vallásosság homályosan antropológiai szemléletéből az Egyház és Állam viszonyának elemzésévé változik a tizenötödik és a tizenhatodik század elején. A szerző javasolja az Orosz egyház 1503-1504-es zsinatával kapcsolatos források új keltezését és újbóli értékelését, és rekonstruálja e tanács fejlődését és vitáit. A második részben a szerzőnek sikerül meggyőznie arról, hogy a Tanács erőszakos konfrontáció színhelye volt egy állam között, III. Iván uralkodása alatt zajló központosítási folyamat közepette, és egy olyan egyház között, amely nemcsak meg akarja őrizni függetlenségét, hanem fenntartsanak bizonyos elsőbbséget az állam felett. Ez a konfrontáció keresztezi III. Iván uralkodásának második részét, a nagy fejedelem metropolitákkal való ismételt konfliktusaival, a judaizmusok eretnekségének ügyével és az egyházi vagyon elkobzásával a novgorodi érsekségen, és a projekttel zárul. egyházi és kolostori tulajdon általános elkobzásáról. Az 1503. évi zsinat az egyház javainak elidegenítésének megtagadásával, amelyet a nagyfejedelem köteles tiszteletben tartani, az egyház győzelmét jelzi.
4 A. megközelítése I. Alekszejev kétségtelenül új dolgokat hoz az oroszországi vallási eszmék történetének megértésébe. Az idők végének nyomása felgyorsítja az orosz társadalom keresztényesítését, amely a strigol´niki eretnekségében egy utolsó pogány ellenállással találkozik; átszervezi a kolostori életet, két ellentétes áramlatot hozva létre - a nem tulajdonosok és a kolostori tulajdonságok védelmezőinek áramlását - utóbbiak a nagy társadalmi hatású nagy cenobit kolostorokat képviselik - és végül ellenzi az egyházat és az államot annak a szerepnek a körül, amelyet mindegyiknek el kell játszania közülük a társadalomban.