Az r; részvények n; o-végrendeletek S
Mk 14,22-25. Az utolsó étkezés elbeszélését előkészíti a kenyerek két csodája, amelyek során Krisztus egymás után táplálja a zsidó tömeget (Mk 6,30-44), majd a földrajzi elmozdulások játékával egy pogány tömeg (Mk 8,1 -10). A Jézus által végzett cselekedetek (Mk 6,41; 8,6) a kenyereknek jobban kedveznek, mint a halaknak, és párhuzamosak az utolsó vacsorával. A kenyér csodái Mk-ban tehát az egyház hálaadásával valósulnak meg: az eucharisztikus kenyér az, amelyet a Feltámadott most táplálja népének. De a másik irányban az Úrvacsora is fokozott jelentőséget tulajdonít egy ilyen kapcsolatnak. Ez a helyzet a tanítványok által játszott közvetítők szerepével: az a tény, hogy Jézus a megtört kenyeret odaadja tanítványainak, hogy azok bemutassák őket a tömegnek (Mk 6,41; 8,7), közli, mi lesz a diakónia. Eucharisztikus. Tegyük hozzá egy szóval, hogy a két csodát az evangélista maga írja le egy szakaszban (Mk 6,6b - 8,30), amelyet az exegézis helyesen nevez "kenyérrésznek"; az Mk 8,14-21-ben Jézus kihívja tanítványait, emlékeztetve őket a kenyerek feltörésének és a darabokkal teli kosarak fontosságára.
Az utolsó vacsora marcian beszámolójában a hangsúly inkább a csészén van, mintsem a kenyéren, mivel önmagában ez tartalmazza a „for” megváltó záradékot. A két értelmes szó össze van csoportosítva, mert már nem választja el őket az étkezés. A marcian hagyományt tehát szigorú párhuzamosság jellemzi a kenyéren és a csészén lévő szó között; ez az egyik pont, ahol a leginkább „liturgizáltnak” tűnik. Hirtelen arra vezetünk rá, hogy megértsük a testet és a vért, mint az emberi test anatómiai összetevőit. Az Ex 24,8-ra való hivatkozás emlékeztet arra, hogy az áldozat a "test és a vér" konkrét elválasztása. A szövetség megünneplése során Mózes "vért véve" szórta rá az emberekre, mondván: "Ez a szövetség vére, amelyet az Úr veletek kötött." Jézus életének ajándékát mindenekelőtt a Tóra imádási áldozatainak teljesítésének tekintik.
Mt 26,26-29. Akárcsak Mc esetében, az utolsó étkezés történetét is előkészíti a kenyér két csodája. Magában a történetben az Mt két imperatívum bevezetésével erősíti a liturgikus párhuzamosságot: "Egyél ... és igyál mindenben". Mindenekelőtt a poháron szereplő szó meghatározza, hogy a vért "a bűnök bocsánatában" ontják: ez a vér bocsátja meg a sokaságot. Akárcsak Mc esetében, a testet és a vért is összefüggésbe hozzák: az embert alkotó két elem elválik az áldozat során. Az Ex 24,8-ra való utalás visszhangzik Jézus, az új Mózes Máté krisztológiájával: "Ahogy az első felszabadító áldozatot hozott az emberekért, hogy szövetségre léphessenek Istennel, úgy az utolsó újabb szövetséget avat a sokak számára. vérének, vagyis életének felajánlásával a bűnök megbocsátásáért "(WD Davies és DC Allison).
Lk 22,14-20. A lucaniai történet eredetisége az, hogy a húsvéti étkezés (Lk 22,14-18) megünneplésével kezdődik, amelyet ezt az ételt (22,19-20) újraértelmeznek, és a búcsú étkezésévé válik.
Az Lk 22,14-18-at kétszer a halál jele alá helyezik, és Jézus kétszer is megmondja az okot: a következő húsvét alkalmával az eszkatológiai banketten veszi át, Isten országában, ahol az mit jelent - a felszabadulás - megvalósul. És ugyanez vonatkozik a borra is. Ugyanebben a mozgalomban győzedelmeskedik a halál felett, mivel bekerül az eszkatológiai bankett vendégei közé.