Az UNJF történeti bevezetése a jogba
Róma: a törvény népe
A Róma születése és a Nyugat-Római Birodalom bukása közötti tizenkét évszázadban a római jog mélyreható változásokon ment keresztül.
Róma korai napjainak archaikus törvénye ius és fas között ingadozott, mielőtt biztonságba lépett és autonómiává vált. A Köztársaság legkorábbi napjaitól kezdve, a szokásos normák mellett, megjelentek a közgyûlések által elfogadott törvények. De valójában a Kr. E. 3. század végén van. Kr. U. A római jogban nagy jogi forradalom ment végbe, két új forrás megjelenésével: praetoriánus jog és iuris prudentia. Rugalmas, alkalmazkodó, innovatív források ismerik aranykorukat a Köztársaság utolsó évszázadaiban.
A Birodalom Kr. E. 27-i megjelenésével. Kr. U., Az adminisztratív centralizáció és a hatalmak koncentrációja a császár kezében fokozatosan egy olyan jogrendszer kialakulásához vezetett, amelyben a törvény a herceg tulajdonsága. A birodalmi törvény fokozatosan válik a fő jogforrássá, a versengő forrásokat háziasítják. A Birodalom utolsó évszázadai tehát ennek a birodalmi jognak a nagyobb hivatalos kodifikációk révén kikristályosodtak.
1. 1. Az ius és a fas közötti archaikus törvény
1. 1. 1. Legendás jog: a királyi törvények
A római jog legarchaikusabb rendelkezései még mindig megmutatják ezt a kétértelműséget az ius és a fas között .
Több "királyi törvény" esetében ez a helyzet. A királyi törvények a társadalmi magatartás szabályai, amelyek Róma első két évszázadára nyúlnak vissza, és amelyek egy része még mindig fennáll a Köztársaság alatt. Csak tökéletlenül, töredékesen ismerjük őket, és a köztársaság végének és a birodalomnak a szerzői által, akik fiktív módon Róma hét királyának tulajdonítják őket. Ezek a törvények számos alkalommal szankcionálják a vallási kötelességeket sértő különféle magatartásokat (apai hatalommal való visszaélés, a fia vagy menye iránti tisztelet hiánya, a tulajdonságok határait rögzítő határok elmozdulása, Ceres istennő által védett növények elleni támadások. ), Nem azáltal, hogy az állami hatósághoz folyamodik, hanem egy vallási szankcióhoz: a sacratio-hoz. A sacratio a bűnös megítélése nélküli megszüntetése rituális lincseléssel. Ezek nem olyan hipotézisek, amelyek valószínűleg ítélethez vezetnének: a csoport az elimináció révén avatkozik be annak biztosítására, hogy az isteni bosszú ne érje őket; e magatartási szabályok megsértése az isteneket érinti, a csoport csak a végrehajtó.