Cikk A fiatalok böjtölése a mindennapi iskolai életben - Maryam Brigitte Weiß

elemeket

2008. 08. 26., kedd | Nyomja

Nyilatkozat az Intercultural Council in Germany e.V. részéről az "Élet együtt a muszlimokkal" országos tisztázási projekt részeként

Bevezető megjegyzés:
Ennek a tájékoztatónak az a célja, hogy javítsa az érintett tanárok és oktatók tájékoztatását a vallásos böjt szabályairól, ugyanakkor közelebb hozza őket a vallási magatartás oktatási szempontjaihoz, és ezáltal képessé tegye őket arra, hogy támogassák a fiatalokat identitásuk kialakításában. Ezenkívül ismertetik a böjt vallási, valamint oktatási és jogi vonatkozásait; de mindenekelőtt az alapokat:

A becsületgyilkosságok és a kényszerházasságok után az utóbbi időben új "problémás területek" jelentek meg, amelyek már nem a hagyományos és/vagy nem iszlám magatartás, hanem maga a vallás gerince ellen irányulnak, abban az esetben, ha a böjtöt az öt oszlop egyikével szemben alkalmazzák. iszlám.

Így a vita más dimenziójában vagyunk, és ebben a megbeszélésben meg kell győződnünk arról, hogy bizonyos kritériumok teljesülnek-e. A megbeszélésnek meg kell
• szakképzett
• tényszerű és érzelem nélküli
• a szabad demokratikus alaprend keretein belül
irányítsák.

Számunkra egyértelmű, hogy eddig sok iskolának meglehetősen egydimenziós tapasztalatai voltak a muszlimokkal kapcsolatban, hogy azok, akik észrevehetőek és formálják a képet, nem éppen vallásuk fejei. Az egyéni tapasztalatok általánosítása és "bizonyítékként" való megemlítése valaminek a mellett vagy ellen nem technikailag minősített, és nem vezet megoldáshoz. Bárki, aki azt mondja: "XY tanítványom reggel elaludt az osztályban, mert böjtöl, ezért a böjtöt el kell utasítani a fiatalok számára", szembe lehet állítani egy böjtölővel, aki azt mondja: "Különösen a böjtös napokon sokat csinálok, mert nem állok csak korán kelek, a napomat nem szakítja meg ebéd későbbi fáradtsággal; nem kell megvárnom, hogy délután újra megemelkedjen az energiagörbém. " Az egyes esetek általánosítása nem vezet kielégítő vitához, sem megoldásokhoz.

Ez nem jelenti azt, hogy a tanárok és oktatók aggodalmait figyelmen kívül kellene hagyni, csak ki kell emelni, hogy a viselkedés "problematikusnak" vagy "problémamentesnek" való felfogása nagyon függ az uralkodó mainstream-től. Az utóbbi évek Heitmeyer-tanulmányai (sajnos) nagyon szemléletesen bizonyítják, hogy mindazt, ami az iszlámhoz kapcsolódik, vagy úgy tűnik, hogy kapcsolatban áll vele, egyre inkább problémának tekintik.

Ezért támogatjuk a másik érzékeny érzékelését azzal, hogy újra és újra feltesszük a kérdést: miért zavar engem a másik viselkedése? Mi bosszant engem ebben pontosan? Hogyan határozza meg a másik a saját cselekvését? Felfogom ezt a meghatározást? Meg is kértem? Kényszerítem rá a saját ítéletemet? stb.

A következőkben felvázolják a böjt vallási alapelveit, oktatási és jogi vonatkozásait.

1. Vallási alapítványok

1.1 Kötelesség-e a böjt Ramadanban?
A hitvallás, az ima, a zakat fizetése és a zarándoklat mellett a böjt az iszlám öt oszlopának egyike, ezért nagy jelentőségű.
A Koránban ez áll: "Ó, te, aki hiszel, a böjtöt neked írják elő, ugyanúgy, mint azoknak, akik előtted voltak ..." (Szúra 2. vers, 183. vers) A böjtöt nemcsak az összes abraham vallás írja elő, hanem széles körben elterjedt a nem monoteista vallásokban, és ezért látszólag antropológiai szempontból olyan funkciót tölt be, amelyet szakértők már mind tudományos, mind pszichológiai, mind társadalmi szempontból alaposan kutattak.

1.2 Kinek kell böjtölnie?
A vallási törvény szerint nagykorúaknak böjtölniük kell (mukallaf). Ezek olyan emberek, akik serdülőkorba léptek és épelméjűek.

1.2 Milyen kivételek vannak?
Azok az emberek, akik átmenetileg betegek vagy tartósan betegek, utaznak, menstruálnak és a nemrégiben szült nők nem részesülnek böjtben. Ha a kivétel oka már nincs megadva, a böjt napjait pótolják, különben pótpótlással (Kafara) kompenzálják őket (nem krónikus betegség esetén).

1.3 Mit jelent a böjt?
A nagyböjt nem csupán az evés, az ivás és a szexuális tevékenység abbahagyását jelenti a nap folyamán. Ha az általában megengedett (sőt szükséges) viselkedést tudatosan állítják be, akkor egyértelmű, hogy az általában negatívan értékelt magatartást biztosan nem szabad megmutatni.

Mohamed próféta (salla-llahu alaihi wa sallam) azt mondta: „A böjt nem azt jelenti, hogy lemondana az evésről és az ivásról. Inkább azt jelenti, hogy tartózkodsz a felháborodástól és a rágalmazástól, és hogy amikor valaki szid vagy zaklat, azt mondod: "böjtölök, böjtölök." "(A-Hakim után)

"Aki nem hanyagolja el a hamis tanúvallomást, és ennek megfelelően cselekszik, az ALLAH számára semmi sem, ha tartózkodik az evéstől és az ivástól (Ramadánban)." (Al-Bukhari, Abu Dawud, At-Tirmidi, Ibn Mascha és An szerint Nisai)

A böjt egy hónapos rituálénak tekinthető, amelyben a pozitív tulajdonságok tudatosan erősödnek, a negatív tulajdonságok pedig tudatosan gyengülnek.

Különösen az a tény, hogy a kívülállók számára általában nem nyilvánvaló, hogy valaki böjtöl-e, a böjtöt egy különleges imádati cselekvéssé (ibada) teszi, amely kizárólag Isten és a hívő között van.

A ramadán hónap a személyiség edzésére és saját vallásosságának erősítésére szolgál; ezért az absztinenciát minden érzékkel gyakorolni kell: ne csinálj semmi rosszat, ne láss rosszat, ne hallj semmi rosszat, ne szólj rosszat és ne gondolj semmi rosszra.

1.4 Diéta a böjt alatt
Az iszlám nem csak a nagyböjt idején írja elő az evés és az ivás tudatos megközelítését. Egy hadísz szerint (a Próféta s.a.s. mondása szerint) csak akkor szabad enni, ha éhes, és csak addig kell enni, amíg meg nem telik. A gyomor egyharmadát meg kell tölteni szilárd táplálékkal, egyharmadát folyadékkal, a fennmaradó harmadot pedig üresen kell hagyni.
Hagyományosan a böjtöt megtörik egy pohár vízzel és két vagy három randival, majd egy rövid esti ima következik, majd az emberek leülnek együtt enni. A fent említett kritériumok szerint a meghosszabbított éjszakai ünnepek nehezen emészthető ételekkel nem olyan viselkedés, amely igazolható az iszlám.

2. Pedagógiai szempontok
2.1 A beavatási szertartások jelentősége
Amit az antropológiai kutatások régóta ismernek, mára a jelenlegi ifjúsági kutatások is megerősítették: a beavatási rítusok szinte minden népnél előfordulnak, és nélkülözhetetlen funkciót töltenek be. Azokban a társadalmakban, ahol már nem léteznek, a büntetőjogi normákkal ellentétes magatartást gyakran helyettesítő cselekményként hajtják végre (bolti lopás, alkoholfogyasztás, S-Bahn szörfözés stb.).
Németországban ma már vannak olyan szervezetek, amelyek ilyen beavatási rítusokat kínálnak - indiai gyökereken alapuló jövőképkeresés formájában. Matthias Hasenbach szociálpedagógus, a Siegeni Egyetem tanúsága szerint ezeknek a rítusoknak pozitív hatása van, ha az elvégzett rítust a család is felismeri, és a fiatalt ezután komolyabban veszik, és nagyobb felelősséget visel.

Az iszlám nevelés fogalma megfelel a fent említett kritériumoknak: A muszlim gyerekek általában - mint a világ minden gyermeke - utánozni akarják szüleiket a mindennapi életben, és így tesznek. Ez lehetőséget ad a szülőknek arra, hogy lépésről lépésre bemutassák őket vallási kötelességeik teljesítésében. Ugyanakkor a gyerekek megtanulják, hogy a pubertáskorba a vallási törvény vonatkozásában egyenlő feltételekkel viszonyulnak-e a felnőttekhez, és hogy ezután felelősek saját cselekedeteikért. Az első imádság és a pubertás utáni első böjt tehát különleges jelentést jelent a fiatalok számára - a felnőtt élet első lépését sikeresen megtették. A böjt vagy az imádság külsőleg elrendelt tilalmát ennek megfelelően a felnőtt státusból már elért kötelező "lefokozásnak" tekintenék, mint paternalizmust és a személyes jogokba való beavatkozást.

3. Jogi szempont
Az az érzelmi mód, ahogyan a böjt témáját jelenleg egy tömegújságban "tárgyalják", elengedhetetlenné teszi annak a jogi keretnek a rámutatását, amelyben mindannyian működünk.
Ennek az állapotnak az alapja a GG, amelyben az állam megértése érvényesül, amely az emberi méltóságon, a személyiség szabad fejlődésén alapul az önrendelkezés és a személyes felelősség mellett. A vallásszabadság tekintetében ez azt jelenti, hogy a 4. cikk meghatározza az egyén cselekvési körét:
4. cikk (a meggyőződés, a lelkiismeret és a meggyőződés szabadsága)
(1) A hit, a lelkiismeret szabadsága, valamint a vallási és ideológiai hitvallás sérthetetlen.
(2) A vallás zavartalan gyakorlása garantált.

A BVerfG részletesen kifejtette, mit jelent ez:
(2 BvR 1436/02).
"A GG 4. cikkének mindkét bekezdése átfogó, egységes alapjogot tartalmaz. Ez nemcsak a hinni vagy nem hinni való belső szabadságra terjed ki, hanem a meggyőződés kifejezésének és terjesztésének külső szabadságára is. Ez magában foglalja a az egyénnek az a joga is, hogy teljes viselkedését összehangolja hitének tanításával és belső meggyőződése szerint cselekedjen. Ez nemcsak az imperatív meggyőződésre vonatkozik, hanem azokra a vallási meggyőződésekre is, amelyek a magatartást az élet adott helyzetének kezeléséhez megfelelőnek határozzák meg. "
A BVerfG azt is kimondja:
Az állam minden polgár otthona, ideológiai és vallási semlegesség kötelessége, ami azt jelenti:
- Nyitottság a hiedelmek sokfélesége iránt
- bizonyos vallomások kiváltsága nélkül
- a különböző vallású emberek kizárása
- nincs állami azonosulás bizonyos vallási közösségekkel

E döntés hátterében jól látható: aki iskolai időben fiatalként böjtöl (vagy imádkozik), az az Alaptörvény keretein belül van; aki ezt tiltani akarja, kívül esik ezen a keretrendszeren.

4. Gyakorlati mindennapi iskolai élet
A muszlim iskolások többsége Németországban hagyományos otthonokban nő fel. Vitathatatlan a böjt fontossága a ramadánban, még akkor is, ha az egész család nem böjtöl következetesen. Még akkor is, ha a szülők nem mindennap böjtölnek, büszkék gyermekeikre, amikor ők is böjtölni akarnak, vagy amikor saját kezdeményezésükre teljes böjtre törekszenek.

Az iszlám naptár alapja - a zsidóhoz hasonlóan - a holdnaptárhoz képest visszafelé futó holdnaptáron. Az októbertől márciusig tartó hónapokban a ramadán a helyi szélességi fokokra esik, amikor a napok rövidek vagy nagyon rövidek, és ennek megfelelően a böjt ideje. A böjt napja szeptemberben 13 és 15 óra között, júniusban/júliusban körülbelül 18 óráig tart. A nap és a böjt leghosszabb ideje a nyári vakáció idejére esik.

A tanárok és oktatók gyakran különös aggodalommal töltenek el a diákok böjtje miatt az idősebb osztályokban. Erről a következőket lehet mondani:

Az utolsó évfolyam a 9. évfolyam (középiskolai végzettség), a 10. évfolyam (I. középfokú végzettség vagy érettségi bizonyítvány), valamint a 12. és 13. évfolyam (középiskolai végzettség). Ezek a diákok általában 16–19 évesek. Régóta elérik a pubertást, és vallási és biológiai szempontból is teljes mértékben képesek böjtölni (ha a fent említett korlátozások egyike sem érvényes).

13.30 körül a diákok vagy hazamennek, vagy hosszabb ebédszünetet tartanak (egész napos iskolák). Otthon pihenhetnek, vagy hobbijuknak szentelhetik magukat, az egész napos iskolában lesznek relaxációs helyiségek. A házi feladatot (amely az utolsó osztályokban gyakran nem kötelező) délután otthon vagy az egész napos iskolák felügyelete alatt készítik el.
Vacsora idejéig (szeptemberben, a 20:20 és 19:15 óra közötti rövidebb napok miatt a ramadán ideje alatt) szabadidejét töltheti vagy alvási szünetet tarthat.
Az esti étkezés általában a családdal vagy a vendégekkel történik, az emberek kommunikálnak és ápolják a közösséget. Amikor a fiatalok 22 és 11 óra között alszanak (a nap utolsó imájára szintén a rövidebb napok miatt 22 vagy 21 óra körül kerül sor), egy normál nap véget ért.

Általában tehát nem lehet feltételezni, hogy a böjt negatívan befolyásolja a teljesítményt - hacsak az ember éjszakát nem nappalokká változtatja, és nem követi az iszlám ajánlásait az étel mennyiségére és választékára.
A pusztán „hagyományosan” viselkedő és a falánkság rossz szokásainak engedő családokban előfordulhat, hogy a családtagok nem érzik jól magukat, gyomorfájásra és fejfájásra panaszkodnak, valamint keringési problémáik vannak.
A tájékoztató segítségével a tanárok és oktatók szükség esetén információt nyújthatnak, illetve megszólíthatják a muszlim közösséget vagy a muszlim vallási oktatókat.

Túlzott fáradtsággal sem kell számolni a leírt böjt napi rutin esetén. Minden serdülő (az idősebb korosztály) általában későn fekszik - valószínűleg később, mint amire szükség lenne egy böjtölő serdülő számára, aki utána szeretne enni. Ami szokatlan, az korábban ébred. Itt mindenkinek magának kell eldöntenie, hogy jobb-e neki az étkezés után újra lefeküdnie, vagy keringési okokból fent marad, és talán még friss tudattal is megtanulja az iskola számára azt, ami előző nap nem történt meg, vagy szándékosan elhalasztották.
Ha egy muszlim tanuló azzal az ürüggyel jönne az iskolába, hogy a ramadán miatt alszik, ezt nem szabad kifogásként elfogadni.
Ismét sürgősen kérjük, hogy ellenőrizze saját felfogását:
A hallgatói fáradtság jelensége látszólag annyira elterjedt, hogy ma már tudományos tanulmányok vannak róla, amelyek egyéni eredményei a
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html megtekinthető.
Ezekből a tanulmányokból egyértelműen kiderül, hogy nem egy iszlám életmódból fakadó jelenséggel van dolgunk.

Sok éves tapasztalatom alapján a koncentrálóképesség magasabb a korábbi iskolai órákon (2-4 óra), mint a későbbi órákon. Ezt követően a teljesítménygörbe déli mélypontra süllyed. Ezen okokból kifolyólag a korábbi órákban végzett órákat részesítik előnyben. Ez már sok iskolában megtörtént. Tehát nincs különösebb szempont a böjtös hallgatóknak.

A délutáni sport (egész napos iskolák) valószínűleg nehezebb. Mivel azonban a ramadán csak 4 hétig tart, és nem váratlanul jön, az éves tervezésben minden bizonnyal megszervezhető, hogy ne gyakoroljon megerőltető sportot ez idő alatt. Még akkor is, ha az iskola/tanár részéről nem lehetséges vagy kívánatos a megfontolás, az egyes tanulók egyszerűen "lerövidíthetik" a általában 4 (!) Dupla órát a ramadán alatt. Ez aligha veszélyezteti az érettségi bizonyítványt.

Az iskolai kirándulások és az országos ifjúsági játékok tervezésekor ki kell zárni a hónapot. Szerencsére annak kezdete és vége már szerepel a tanárok naptárában, így nem kell nagyszerű kutatásokat végezni.
Ez sok olyan iskolában is megtörténik, amelyek szokták kezelni a különböző nemzetiségeket, és ahol az integráció nem csak üres képlet.

Maryam Brigitte White
Női képviselő és helyettes A ZMD elnöke
Az NRW középiskolai tanára

---