Cosmopolitan válságban
2 A "Tulenkantajat" esztétikája az expresszionizmus, az egzotika és az érzékiség furcsa keveréke volt. Paavolainen sem volt kivétel; fáraók, odaliszkek és kakaduok népesítik be Elina Vaara és Katri Vala korai szövegeit is. Verse azonban különösen érdekes időbeli és földrajzi összetettséget mutat be. A vers a múlt eseményeiről szól; teljesen visszatekintve épül fel, mint egy fél nosztalgikus, félig mulatságos pillantás egy cannes-i, egyiptomi és más lenyűgöző úti célú utazásra. Ez a megjelenés iróniát tesz lehetővé az utazás által keltett lelkesedéssel kapcsolatban. A szerző megszólítja "annyira kopott és lyukas" pulóverét, és megkérdezi, emlékszik-e arra az örömre és hitre, amelyet valaha megosztottak, és amely kifejezést talált a "fiatalok vagyunk", "a világ gyönyörű" kifejezésekben, amely erkölcsi kötelességet ad "szeretni". az élet "és az„ előrelépés "akarata. Ezek a kérdések nem távoli helyeken, hanem egy finn téli estén merülnek fel, egy olyan világban, amelyre a pulóvert "nem hozták létre" [2].
5 A Nykyaikaa etsimässä című könyvben, amely szerzőjét a fiatal generáció vezetői rangjává emelte, a cél - amint a cím is közli - a különböző területeken, például az avantgárd művészetében megjelenő modernség feltárása., új közlekedési módok, technológia és a test új kultúrája, a német „Nacktkultur”. A szerző arra törekszik, hogy megértse, miként határozzák meg ezek a jelenségek a modern ember életének és identitásának új feltételeit. Ezt a projektet, amelynek első eredményeit folyóiratokban, gazdag illusztrált cikkek formájában tették közzé, a finn közönségnek címezték, azzal a céllal, hogy pótolja az 1920-as évek eleji konzervativizmus okozta késést Európával kapcsolatban. így igyekszik tájékoztatni és leküzdeni az időbeli szakadékot, de nem olyan művészi áramlatok utánzásáról van szó, mint a futurizmus és a dada, amelyek markánsan jellemezték az evolúciót a kontinensen, de amelyek gyakorlatilag hiányoztak Finnországból. [5] Paavolainen közvetítőként állítja be magát és a gyorsan, sőt erőszakos változásokat magába zárt Finnország és Európa között; amit olvasóinak kínál, az gyors csatlakozás a modernséghez, nem pedig kanyargós út ennek követésére.
7 Paavolainen beszédét az 1930-as évek utazási történeteiben ezek az avantgárd paradoxonok motiválják, áttörő beszéde azonban nem elméleten vagy dogmatizmuson alapul, hanem a modernség érvényesítésének vágyán alapszik, ahogy felfedezi, és elkötelezi magát a gondolkodás mellett. általa előállított átalakításokat. Paavolainen nem teoretikusként vagy forradalmárként pozícionálja magát, hanem mint a modernitást figyelő szubjektum, amelyet ez befolyásol. Ezt a kettős pozícionálást, amely lehetővé teszi a különböző regiszterek, például a reflexió, a konkrét tapasztalatok és az esztétika összekapcsolását, az alapvető értékrendszerében meghiúsítják az európai politikai változások - a totalitarizmus felemelkedése - által, amelyet maga a modernitás produkál. Ha a Nykyaikaa etsimässä és az 1920-as évek végi „Tulenkantajat” kalandjait egy optimizmus támasztotta alá, amely aláhúzta a modernség kellemes és emancipációs aspektusait és átalakulási erejét, és ezáltal legitimálta a szakadás avantgárd gesztusait, az 1930-as évek azt mutatják, hogy az evolúció sötét és káros oldala. A modern iránti törekvés, a szerző saját feladata, a disztópiába való utazássá válik.
11 Mélyen érintve németországi útját, nem tudva, hogy álmaival, delíriummal vagy valósággal rendelkezik-e, Paavolainen 1937-ben Latin-Amerikába indult, ahol főleg Brazíliába és Argentínába látogatott. A Lähtö ja loitsu a Misiones régióbeli finn kolónia látogatásának egyirányú útját ismerteti; A Risti ja hakaristi folytatja az Európába való visszatérés történetét, de először elmélkedést dolgoz ki a totalitárius rendszerek és az európai humanista-keresztény kultúra közötti konfrontációról. A két mű együttesen alkotja a Pako pimeyteen (Repülés a sötétbe) trilógia második kötetét, amelynek első kötete a Kolmannen valtakunnan vieraana, a harmadik pedig a Szovjetuniónak szentelt könyv, amelynek Luolan salaisuus (A titok) címet kellett adni. barlang), de amelyet a háború miatt elhagytak.
13 Latin-Amerika tehát a foucauld-i értelemben heterotóp térként jelenik meg, amely elkerüli a modernitás európai paradoxonjait és konfliktusait. Tehát földrajzi decentralizáció következik be, az Európa törlõ sarkalatos pontjainak újrafogalmazása és a hajnal új fénye nyugatra, Brazíliára és Argentínára mutat. Az új központ valójában egy korlátlan tér, amely képes elnyelni a régi központot. Az éjszakai látást leírva Paavolainen azt írja:
15 Az erőszakos gesztus itt felidézi a tipikus avantgárd pusztulási vágyat, amelyet a "vitriol permetezése" szimbolizál, de a cselekedet, amelyről a szerző fantáziál, túlmutat az építkezés és a megsemmisítés, valamint a megerősítés és a tagadás közötti ellentmondásokon. Ez az éjszakai jelenet nem csak Európáról és Latin-Amerikáról szól. Paavolainen a keresztény és humanista kultúra és a totalitarizmus reménytelen konfliktusának szorításában olyan sötét városokat dob a sötétbe, amelyek saját európai kozmopolita identitását hordozzák. Az új kontinenst nem érintik ezek a polarizációk; ez a modernitás és a természet tere, amely képes elnyelni és eltörölni az Európát széttépő feszültségeket.