Eben-Ezer Madrid egysége az evangéliumban
Ebenezer Madrid
Mélyítse el a Szentírás értékeit audiotanulmányok segítségével
Egység az evangéliumban
3. TANULMÁNY »OKTÓBER 8 - OKTÓBER 14
Emlékezetes szöveg: "Töltsön örömmel, és van egy érzése, szeretete, lelke és gondolata." (Filippi 2.2)
Jean Calvin protestáns református úgy vélte, hogy a diszharmónia és a megosztottság a fő fegyver, amelyet Sátán az egyház ellen használ, és arra buzdította a keresztényeket, hogy kerüljék a szakadást mint pestist.
De fel kell-e áldozni az igazságot az egység megőrzése érdekében? Képzelje el, mi lett volna, ha Martin Luther, a protestáns reformáció atyja az egység nevében úgy dönt, hogy egyedül a hit által vonja vissza az üdvösségről alkotott elképzelését, amikor a Worms-diéta elé került.
"Ha a reformer csak egy pontot engedett volna meg, akkor a Sátán és seregei megszerezték volna a győzelmet. De rendíthetetlen elszántsága az egyház felszabadításának eszköze volt, valamint egy új és jobb korszak kezdete. ” - E. G. White, A korok tragédiája, 166. o
A Galata 2: 1-14-ben az apostol mindent megtesz annak érdekében, hogy fenntartsa az apostolok csoportjának egységét, arra az esetre, ha néhány hívő megpróbálná megosztani őket. De bár az egység fontos volt számára, Pál nem fogadja el, hogy az evangélium igazságát e cél érdekében veszélybe sodorják. A sokféleségnek megvan a maga helye az egységben, de az evangéliumot ebben a folyamatban nem szabad veszélyeztetni.
Az egység fontossága
1. Amit az 1 Cor mond nekünk. 1: 10–13 arról, hogy Pál mennyire fontosnak tartotta az egységet az egyházban?
Miután elutasította azt a kijelentést, miszerint az evangéliuma nem Istentől származik, Pál a Galata 1: 2, 2-ben a figyelmét újabb vádra fordítja. A hamis tanítók Galáciában azt állították, hogy evangéliuma nincs összhangban azzal, amivel Péter és a többi apostol hitt. Véleményük szerint Pál renegát volt.
Erre a vádra válaszolva Pál elmondja, hogy megtért Jeruzsálembe legalább tizennégy évvel megtérése után. Bár nem tudjuk meghatározni az esemény pontos dátumát, akkor még nem volt könnyű utazni. Ha szárazföldön utazott Antiochiából Jeruzsálembe, Pál legalább három hét alatt megtette a 480 km távolságot, és valószínűleg mindenféle nehézséggel és veszéllyel szembesült. A nehézségek ellenére Pál nem azért tett utat, mert az apostolok hívták, hanem a Szentlélek felszólítására. Ott tartózkodása alatt elmagyarázta evangéliumát az apostoloknak.
Miért? Nem azért, mert valaha is kételkedett abban, amit hirdetett. És nem azért, mert bármiféle megnyugvásra lenne szüksége tőlük. Hiszen már tizennégy éves volt, amikor hirdette ezt az evangéliumot. De bár nem volt szükségük engedélyükre vagy jóváhagyásukra, nagyra értékelte a többi apostoltól kapott támogatást és bátorítást.
Ezért az a vád, hogy más volt az üzenete, nemcsak támadás volt ellene, hanem az apostolok és maga az egyház egysége elleni támadás is. Az egység fenntartása az apostolok között létfontosságú volt, mivel Pál pogányok küldetése és a jeruzsálemi anyaegyház küldetése elkülönítése katasztrofális következményekkel járt volna. Ha nem volt közösség a pogány keresztények és a zsidó keresztények között, akkor "Krisztus megosztott volt, és hiábavaló lenne minden energia, amelyet Pál a pogány világ evangelizálásába fektetett és remélt, hogy fektet be". - F. F. Bruce, A galai levelek (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 111. o.
Milyen problémák veszélyeztetik a mai egyház egységét? Miután ezeket a problémákat azonosítottuk, hogyan oldhatjuk meg őket? Milyen egyéb szempontok fontosabbak, mint az egység?
Körülmetélés és hamis testvérek
2. Miért volt a körülmetélés olyan fontos pont Pál és néhány zsidó keresztény közötti vitában? Miért ragaszkodtak egyesek ahhoz, hogy a pogányok elfogadják a körülmetélést? Nem. 17,1–22; Gal. 2,3–5; 5,2,6; ApCsel 15: 1, 5.
A körülmetélés Isten szövetségének jele volt Ábrahámmal, a zsidó nép atyjával. Bár a körülmetélés csak férfi utódainak szólt. Minden ember meghívást kapott, hogy kössön ezt a szövetséget Istennel. A körülmetélés jelét Ábrahám kapta abban a szövetségben, amelyet a Genesis 17-ben találunk. Ezután neve Ábrahámról Ábrahámra változott. Erre az eseményre azután került sor, hogy sikertelenül próbálta segíteni Istennek (gyermeke született a felesége egyiptomi rabszolgájával), és teljesítette azt az ígéretét, hogy fiút ad neki.
A körülmetélés megfelelő szimbólum volt ennek a szövetségnek. Emlékeztetett rá, hogy a legjobb emberi tervek nem képesek teljesíteni azt, amit maga Isten ígért. A külső körülmetélésnek a szív körülmetélésének szimbólumának kellett lennie (5Móz 10:16; 30: 6; Jer 4: 4; Róm 2:29). A hit által az önbizalomról és az Istentől való függésről való lemondást jelenti.
Pál korában azonban a körülmetélés a nemzeti és vallási identitás fontos jele lett, eredeti jelentőségéről megfeledkeztek. Közel százötven évvel Krisztus előtt néhány túlzott buzgalommal rendelkező hazafi kénytelen volt körülmetélni Palesztinában a körülmetéletlen zsidókat, és ezt követelte a szomszédos országokban élő minden férfitól, akik fennhatóságuk alá tartoztak. Sőt, egyesek úgy vélték, hogy a körülmetélés az üdv útlevele. Ez az ötlet megtalálható az ősi epigrammákban, amelyek a következőket állítják:
"A körülmetélt férfiak nem mennek a pokolba." - C. E. B. Cranfield, Kritikus exegetikai kommentár a rómaiakhoz írt levélhez, 172. oldal
Tévedés lenne azt feltételezni, hogy Pál ellenzi magát a körülmetélést. Ellenezte azt az elképzelést, hogy a pogányokat körülmetélésnek kell alávetni. A hamis tanítók azt mondták: "Hacsak nem körülmetéled Mózes szokása szerint, nem szabadulhatsz meg" (ApCsel 15: 1). Tehát valójában nem a körülmetélés volt a probléma, hanem az üdvösség. Az üdvösséget vagy csak a Krisztusba vetett hit fogadja el, vagy pedig az ember iránti engedelmesség révén nyeri el.
Igaz, hogy a körülmetélés ma már nem jelent problémát. De milyen hasonló problémákkal szembesül ma az egyház?
Egység a sokféleségben
3. Mit mond Pál a galáciai keresztények szabadságáról? Gal. 2.1–10. Milyen szabadságot élveznek a keresztények? János 8: 31-36; Rom. 6,6,7; 8,2,3; Gal. 3,23-25; 4,7,8; Héber. 2,14,15. Honnan ismerhetjük meg személyesen ezt a szabadságot?
A szabadság (fordításban Cornilescu slobozenia), mint a keresztény élmény leírása, fontos fogalom Pál számára. Széllel gyakrabban használta ezt, mint bármely más újszövetségi író, és a galaták könyvében a szabadság/szabadság szavak sokszor megjelennek. A keresztény számára azonban a szabadság Krisztusban való szabadságot jelenti. Ez a lehetőség az Isten iránti zavartalan odaadás életének megélésére. Ez magában foglalja a rabságból való megszabadulást bűnös természetünk vágyai iránt (Róm 6), a törvény elítélése alóli szabadulást (Róm 8: 1, 2) és a Sátán hatalmától való szabadulást (1Kor 15:55).
4. Mit ismertek fel az apostolok Pál és Péter küldetésében? Mit mond ez nekünk arról az egységről és sokszínűségről, amelynek az egyházban léteznie kell? Gal. 2.7
Az apostolok megértették, hogy Isten felhívta Pált, hogy hirdesse az evangéliumot a pogányoknak, éppúgy, mint Pétert, hogy hirdesse az evangéliumot a zsidóknak. Mindkét esetben egy és ugyanaz az evangélium, de a bemutatás módja attól függ, hogy kiknek szólítottuk meg. Ebből a versből arra lehet következtetni, hogy „egy és ugyanazon képletre szükség van ahhoz, hogy másképp hallgassák meg, és erősségükönként változzon társadalmi és kulturális összefüggésekben. (…) Pontosan ez az egyediség képezi a keresztény egység alapját, éppen a sokszínűség egységeként. " - James D. G. Dunn, A levél a galataiaknak, 106. oldal
Mennyire lennénk nyitottak az evangélizáció és a misszió módszerei iránt, amelyek a „személyes kényelmi zónán” kívülre visznek minket? Vannak olyan evangéliumok, amelyek nem felelnek meg neked? Ha igen, mik azok? Miért nem értesz egyet? Kell-e nyitottabb hozzáállás velük szemben?
Az antiochiai konfrontáció
Pál jeruzsálemi találkozója után Péter ellátogatott a szíriai Antiochiába, ahol az első pogány egyház állt, és ahol Pál missziós munkája állt. Ott tartózkodása alatt Péter zavartalanul ült az asztalnál a pogány keresztényekkel, de amikor megérkezett a Jakab által küldött zsidó keresztények egy csoportja, teljesen megváltoztatta viselkedését, féltette őket.
5. Peter-nek elég oka lett volna az ellenkezőjére. Miért? Hasonlítsa össze Gal. 2: 11-13 az ApCsel 10:28 -val. Mit árul el hozzáállása arról, hogy a kultúra és a hagyomány milyen mélyen gyökerezhet az életünkben?
Néhányan tévesen arra a következtetésre jutottak, hogy Péter és az őt kísérő többi zsidó ekkor megszűnt betartani az Ószövetség tiszta és tisztátalan ételekre vonatkozó törvényeit. A szöveg azonban nem igényel ilyen erős értelmezést. Ha Péter és az összes zsidó keresztény elhagyta a zsidó étkezési törvényeket, valószínűleg nagy zavart okozna az egyház. És ha ez megtörtént volna, akkor valahol rögzítették volna, de nincs rögzítve. Inkább arról volt szó, hogy a pogányokkal egy asztalnál üljünk. Sok zsidó úgy érezte, hogy a pogányok tisztátalanok, ezért szokás volt a lehető legnagyobb mértékben kerülni a velük való társadalmi érintkezést.
Még Pétert is zavarta ez, és csak miután látást kapott Istentől, megértette, mit kell tennie. Amikor belépett Cornelius római százados házába, azt mondta neki: „Tudod, hogy nem törvényszerű, ha egy zsidó kíséri vagy eljön egymással; de Isten megmutatta nekem, hogy senkit ne nevezzek közönségesnek vagy tisztátalannak ”(ApCsel 10:28). Bár tudta ezt, annyira félt, hogy felborítja honfitársait, hogy visszatért a régi hozzáálláshoz. Így volt erős a kultúra és a hagyomány hatása az életében!
Pál azonban világossá tette, hogy mit jelent ez a cselekedete: a Galata 2:13-ban használt görög szó a képmutatásnak felel meg. Még Barnabást is "képmutatásuk csapdája fogta el" - mondja. Erős szavak, amelyeket Isten egyik embere mondott ki Isten másik embere által!
Miért olyan könnyű képmutatónak lenni? Valahogy azért, mert becsukjuk a szemünket a hibáinkra, de túlságosan is szívesen fedezzük fel mások hibáit? Az élet mely aspektusaiban képmutatónak találja magát? Hogyan lehet azonosítani a képmutatást, és hogyan lehet megszüntetni az életéből?
Paul gondozása
Kétségkívül feszült volt a légkör Antiochiában: Pál és Péter, az egyház két vezetője nyílt konfliktusban állt. És Paul nem szégyenlõ, ha számon kéri Pétert a hozzáállásáért.
6. Mi az oka annak, hogy Pál nyilvánosan szembeszáll Peterrel? Gal. 2.11–14
Pál szemszögéből nézve nem az volt a probléma, hogy Péter úgy döntött, hogy Jeruzsálem látogatóival ül az asztalnál. Természetesen a vendéglátás ősi hagyományai megkövetelték.
A probléma "az evangélium igazsága" volt. Tehát nem csak közösségről vagy étkezési szokásokról volt szó. Péter tette valójában az evangélium teljes üzenetét ígérte.
7. Milyen részleteket mutat Gal. 3:28 és Kol 3:11, hogy jobban megértsék Pál kategorikus hozzáállását?
Amikor Pál találkozott Péterrel és a többi apostollal Jeruzsálemben, mindannyian arra a következtetésre jutottak, hogy a pogányok anélkül élvezhetik Krisztus áldásait, hogy körülmetélnék őket. De most Peter gesztusa veszélyeztette ezt a nézetegységet. Addig a zsidók és a pogányok nyílt közösség légkörében találkoztak, de most a gyülekezet megosztott volt, és fennáll a veszélye az egyház további megosztottságának.
Pál szemszögéből nézve Péter viselkedése azt üzeni a pogány keresztényeknek, hogy ők legjobb esetben alacsonyabb rendű hívők. Azon a véleményen volt, hogy tettei miatt még egyszer kénytelenek lesznek megfelelni, ha teljes közösségben szeretnének részesülni. Ezért mondja Pál: "Ha te, aki zsidó vagy, úgy élsz, mint a pogányok, és nem úgy, mint a zsidók, hogyan kényszeríted a pogányokat arra, hogy úgy éljenek, mint a zsidók?" . Ezt a szót gyakran használták, és azt jelentette, hogy "átvegye a zsidók gyakorlatát". A zsinagógába érkező és zsidó szertartásokat gyakorló pogányok használták. Ez az oka annak, hogy Pál galáciai ellenfeleit, akiket hamis testvéreknek nevez, gyakran "judaizálóknak" nevezik.
Mintha Peter cselekedete nem lenne elég, Barnabás ugyanezt a hozzáállást alkalmazta, bár ugyanolyan jól tudta, mit kell tennie. Íme, milyen erős a "csoportnyomás"! Hogyan lehet megtanulni, hogy a körülöttünk élők ne befolyásoljanak minket negatívan?
Kiegészítő tanulmány
Az egyház egységének és sokféleségének további tanulmányozásához olvassa el Ellen G. White-tól Selected üzenetek, „Korai kijelentések magyarázata”, 1. kötet, 75. oldal; Az evangélium szolgái, "A szövetség", 117–119.
"A férfiak legjobbjai is súlyos hibákat követnek el, ha magukra hagyják őket. Minél több felelősséggel bízzák meg, annál magasabb jogkörrel rendelkezik a diktáláshoz és az ellenőrzéshez, annál több hibát követ el az emberi ügynök, ami az elmék és a szív torzulásához vezet, ha nem jár óvatosan az úton. Lord. Antiochiában Péter nem tartotta be az integritás elvét. Pál kénytelen volt nyíltan ellenezni romboló hatását. Ezt azért jegyezzük fel, hogy mások is kihasználhassák, és ez a lecke ünnepélyes figyelmeztetés lehet a magas rangú férfiak számára, hogy ne buktassák meg az integritás próbáját, hanem szorosan kövessék az elvet. ” - Ellen G. White megjegyzései, a Bible Bible Commentary 6. kötet 1108. o
Megvitatási kérdések
1. A legtöbb ember nem szereti a konfrontációkat, de néha szükség van rájuk. Milyen körülmények között kell az egyháznak elítélnie az igazságtól való eltérést és fegyelmezni azokat, akik nem hajlandók elfogadni a javítást?
2. A Hetednapi Adventista Egyház folyamatosan növekszik világszerte, és egyre változatosabbá válik. Milyen konkrét lépéseket tehet az egyház annak biztosítására, hogy az egység ne vesszen el e sokszínűség összefüggésében? Hogyan lehet megtanulni elfogadni és élvezni a köztünk lévő kultúrák és hagyományok sokszínűségét, és ezzel együtt fenntartani az egységet?
3. Amikor az evangéliumot átvesszük egy másik kultúrába, mely alapvető elemek nem változhatnak és milyen elemek változhatnak? Hogyan lehet megtanulni különbséget tenni a megtartandó és a megsemmisítendő tárgyak között (ha szükséges)?
Összegzés: Néhány zsidó keresztény ragaszkodása ahhoz az elképzeléshez, hogy a pogányoknak el kell fogadniuk a körülmetélést annak érdekében, hogy Krisztus valódi követõivé váljanak, komoly veszélyt jelent a korai egyház egységére nézve. Az apostolok ahelyett, hogy lehetővé tették volna az egyház két külön mozgalomra való szétválasztását, konfliktusaik ellenére együtt dolgoztak annak biztosításában, hogy Krisztus teste egységes és hű maradjon az evangélium igazságához.