Ő egy jó Isten
Az iszlám válasza a gonoszság és a szenvedés problémájára
Mindannyian számtalanszor hallottuk: "Miért történnek rossz dolgok velünk vagy szeretteinkkel?" Hiszen mindannyiunkat így vagy úgy érintett az élet durva valósága. Mindannyian átéltük a szomorúság egy formáját, legyen az személyes tapasztalat, vagy hallottunk mások szenvedéseiről. A történetek számtalanak.
Az emberi szenvedés valóságos és elterjedt, ahogy a gonosz is erő a világon. Hogyan kezeljük?
Néhány ember úgy reagál, hogy haragszik Istenre, vagy megtagadja a szerető Isten lehetőségét, miközben olyan sok a gonoszság a világon. Ennek a reakciónak az a problémája, hogy a minket érintő szenvedés és gonoszság továbbra is fájdalmat okoz nekünk, és egyáltalán nem változik, ha Istent hibáztatjuk, vagy tagadjuk az Ő létét. Hogyan kell reagálnunk?
A válasz az iszlámra
Az iszlámnak van egy válasza, amely segíthet kielégítő módon megbirkózni a fájdalommal
A Korán mély történetekkel és elbeszélésekkel változtatja meg a gonoszról és a szenvedésről alkotott nézetünket. Vegyük például Mózes próféta és egy utazása során megismert ember történetét, Khidr néven:
"És visszatértek a maguk útján.
És találtak közöttünk egy szolgát, akit irgalmaztunk, és megtudtak rólunk.
Mózes pedig monda néki: Mehetek-e utánad, hogy tanulj tőlem?
Azt válaszolta: "De nem tudsz türelmes lenni velem!
Hogyan tudnád elviselni azt, amit a tudomány nem ért? "
Azt válaszolta: "Ha Allah akarja, türelmes leszel velem, és nem állok ellen egyetlen parancsolatodnak sem."
És így szólt hozzá: "Ha követsz engem, ne kérdezz semmit, amíg én nem mondok neked semmit róla!"
És mindketten elindultak. De amikor beültek egy csónakba, megfúrta, majd azt mondta [Mózesnek]: „Fúrtad, hogy megfulladjon rajta az emberek? Nagyon rosszat tettél!
Azt mondta: "Nem mondtam neked, hogy nem tudsz elviselni?"
Azt mondta: "Ne szidd meg, amit elfelejtettem, és ne terhelj túl sokat a munkám miatt."
Kettejük pedig tovább ment, míg meg nem találkoztak egy fiatal férfival, akit megölt. Aztán [Mózes] így szólt hozzá: „Megöltél egy ártatlan lelket, amely egyetlen lelket sem vett el! Szörnyű dolgot tettél!
[A másik] így válaszolt: "Nem mondtam, hogy nem leszel türelmes velem?"
Azt mondta: "Ha bármit is kérdeznék erről, ne tartson a társaságában!" Most megkaptad tőlem az engedékenységet [hogy elválj tőlem]! ”
És tovább mentek, mígnem eljutottak egy város népéhez, akitől élelmet kértek, de nem ették meg. És találtak benne egy összeomló falat, és kiegyenesítette. És [Mózes] azt mondta neki: "Ha akarnád, fizetnél érte."
[A másik] így válaszolt: „Ez a különbség köztem és közted. De elmondom neked azok értelmezését, akikért nem voltál türelmes!
Ami a hajót illeti, néhány szegény emberé volt, akik a tengeren dolgoztak, és én szerettem volna tönkretenni, mert mögöttük egy király jött, aki erővel elvitte az összes hajót.
Ami a fiút illeti, a szülei hívők voltak, és féltünk, hogy ő rájuk kényszeríti gonoszságukat és hitetlenségüket.
És azt akartam, hogy az ő uruk tisztábbat és szeretetteljesebbet adjon nekik cserébe.
Ami a falat illeti, ebben a városban két árva volt, és alatta kincs volt számukra. Apjuk jámbor ember volt, és a ti Uratok azt akarta, hogy amikor a férfikor elérte, vegyék elő kincseiket [maguk], mint irgalmasságot a ti Uratoktól. És nem a saját számlámra tettem! Ez azoknak az értelmezése, akik számára nem lehetne türelmes! ” [Nemes Korán 18: 64–82]
Ez a történet kulcsfontosságú tanulságokat és spirituális perspektívákat is ad nekünk. Az első lecke azt mondja nekünk, hogy az embernek alázatosnak kell lennie ahhoz, hogy megértse Isten ítéletét. A Korán szerint Mózes lelki állapota nagyon magas, ő a Korán leggyakrabban emlegetett személye, és mégis szerényen közelít Khidrhez. Mózes tudta, hogy Khidr isteni ihlet által kapott bölcsességet, olyan bölcsességet, amelyet Isten nem adott neki. Mózes alázatosan megkérte, hogy tanítsa meg, de Khidr azzal válaszolt, hogy megkérdőjelezte türelmességét; Mózes azonban ragaszkodott hozzá és tanulni akart. A második lecke a türelem szükségessége annak érdekében, hogy érzelmileg és pszichológiailag megbirkózzon a világ szenvedéseivel és gonoszságaival. Khidr tudta, hogy Mózes nem lesz képes türelmes lenni vele, mert olyan dolgokat fog tenni, amelyeket Mózes rossznak tartott. Mózes megpróbált türelmes lenni, de mindig kihívta ennek az embernek a cselekedeteit és kifejezte haragját, amikor rosszat észlelt. A beszámoló végén Khidr azonban elmagyarázta neki a tettei mögött rejlő isteni bölcsességet, miután felkiáltott, hogy Mózes képtelen türelemre.
Egy másik tanulság az, hogy Isten bölcsessége korlátlan és teljes, míg korlátozott ismeretekkel és bölcsességgel rendelkezünk. Más szavakkal, Istennek minden tudása és bölcsessége megvan; és nekünk csak egy részünk van, Neki van a teljes kép, és nekünk csak egy képpontunk van. Hiányos szempontból nézzük a dolgokat. A "Hogyan tudod elviselni azt, amit nem értesz a tudománysal?" [Korán 18:68] jelentése: van egy isteni bölcsesség, amelyhez nincs hozzáférésünk. Khidr ismerte Isten bölcsességét és rejtett érdekeit, amelyeket Mózes nem láthatott.
Sok olyan példa van az életünkben, ahol beismerjük intellektuális alsóbbrendűségünket. Racionálisan alávetjük magunkat olyan valóságoknak, amelyeket normálisan nem tudunk megérteni. Például amikor orvoshoz látogatunk, feltételezzük, hogy az orvos tekintély. Így bízunk az általa készített diagnózisban. Kétségtelenül még az orvos által felírt gyógyszert is szedjük.
Isten a bölcs, neve és tulajdonságai tökéletesek, ezért az a tény, hogy bölcsesség van mindenben, amit tesz - még akkor is, ha nem ismerjük vagy nem értjük ezt a bölcsességet. Sokan közülünk nem értik a különféle betegségek működését, de csak azért, mert nem értünk valamit, nem vethetjük alá a létét.
Mózes és Khidr története egy ősi hipotézissel is foglalkozik Isten ellen. Azt mondja: ha Isten jó és mindenható, akkor a világon nem lehet gonosz. Mivel mindenható, Isten minden gonoszt megállítana a világon, de a gonosz létezik, így vagy Isten nem a Jó, mert megengedi a gonoszság folytatását, vagy nem Mindenható, mert nem tudja megállítani a gonoszt. Ez az érv nehéz helyzetbe hozza a Jó és Mindenható Isten gondolatát. Azonban nem ez a két tulajdonság Isten egyedüli tulajdonsága, ő is a bölcs és mindentudó, és olyan okokhoz jut hozzá, amelyek nincsenek, amint azt a fenti történet mutatja. Ez a hipotézis csak akkor működik, ha Isten csak jó és mindenható lenne, de ez nem igaz, mert Isten egyben mindentudó és bölcs is, ezért a fenti probléma megszűnik.
Célunk az istentisztelet
Az iszlám élet fő célja nem egy átmeneti boldogságérzet élvezése; inkább a mély belső béke elérése az Isten megismerése és imádata által. Az istentisztelet egy átfogó kifejezés az iszlámban, minden jó dolog, amit az Isten érdekében teszünk, az imádat cselekedete, függetlenül attól, hogy elmélkedünk-e a teremtésen, adunk-e jótékonysági tevékenységet, böjtölünk, mosolyogunk, orvosi gyógymódot keresünk, vagy akár a gondolatok ápolásának egyszerű aspektusa. jó Istennek, és bocsásson meg az emberek hibáinak. Mindezek imádatnak minősülnek, ha Istenért teszik.
Az isteni cél teljesítése igazi boldogságot és örök örömet eredményez. Ha ez a fő célunk, akkor az emberi tapasztalat egyéb aspektusai másodlagosak.
Gondoljunk egy olyan ember esetére, aki soha nem érzett fájdalmat vagy szenvedést, de mindig csak örömei vannak. Ez a személy könnyedségi állapota miatt elfelejtette Istent, így nem tette meg azt, amire teremtették. Hasonlítsa össze ezt a személyt valakivel, akit az átélt nehézségeken és fájdalmakon keresztül Istenhez vezettek és betöltötték életcélját. Az iszlám szellemi hagyomány szempontjából jobb az, akinek szenvedése Istenhez vezette, mint az, aki soha nem szenvedett, és akinek örömei elvették Istentől.
Az élet teszt
Isten arra is teremtett minket, hogy teszteljük magunkat, és ennek a tesztnek a része a szenvedés és a gonoszság megpróbáltatásai. A teszt letétele azt jelenti, hogy az örök boldogság házában, a Paradicsomban élünk. A Korán elmagyarázza, hogy Isten életet és halált teremtett: „Hogy próbára tegyél, [hogy lássam] melyikőtök jobb cselekedettel. És hatalmas [és] megbocsátó [Al-‘Aziz, Al-Ghafur]. ” [Nemes Korán 67: 2]
Alapvető szinten az ateista félreérti a Földön való létünk célját. A világnak próbák és megpróbáltatások színterének kell lennie, viselkedésünk tesztelésére és erényünk ápolására. Például hogyan tudnánk ápolni a türelmet, ha nem tapasztalunk olyan dolgokat, amelyek tesztelik a türelmünket? Hogyan válhatunk bátrak, ha nincsenek veszélyek, amelyekkel szembe kell néznünk? Hogyan lehetünk irgalmasak, ha senkinek sem kell irgalom? Az élet tesztként megválaszolja ezeket a kérdéseket. Szükségünk van rájuk, hogy biztosítsuk lelki és erkölcsi növekedésünket. Nem azért vagyunk itt, hogy állandó öröm állapotban legyünk; ez a Paradicsom célja.
Miért teszt az élet? Mivel Isten abszolút jó, azt akarja, hogy mindegyikünk higgyen, majd örök boldogságot éljen meg vele a Paradicsomban. Isten világossá teszi, hogy a hitet részesíti előnyben mindannyiunk számára: "Mert nem szereti szolgái hitetlenségét". [Nemes Korán 39: 7]
Ez egyértelműen azt mutatja, hogy Isten nem akarja, hogy bárki is a Pokolba menjen. Ha azonban ezt előírná és mindenkit a Paradicsomba küldene, az az igazság súlyos megsértését jelentené; Isten Hitlerrel és Jézussal egyformán bánik (béke legyen vele). Mechanizmusra van szükség annak biztosítására, hogy a Paradicsomba belépő emberek megérdemeljék ezt. Ez magyarázza, hogy az élet miért teszt. Az élet olyan, mint egy mechanizmus, amellyel megtudhatjuk, melyikünk érdemel örök boldogságot. Mint ilyen, az élet tele van akadályokkal, amelyek viselkedésünk próbájaként szolgálnak. Ebben a tekintetben az iszlám felelősségre von minket, mert próbának tekinti a szenvedést, a gonoszt, a hiányosságokat, a fájdalmat és a problémákat.
Az iszlám hagyomány szépsége, hogy Isten, aki jobban ismer minket, mint önmagunkat, felhatalmaz bennünket és azt mondja nekünk, hogy megvan, amire szükségünk van ahhoz, hogy ezeket a megpróbáltatásokat teljesítsük: „Allah egyetlen olyan lélekre sem ró semmit, ami a hatalmában áll. . " [Korán 2: 286]
Ha azonban nem tudunk legyőzni ezeket a megpróbáltatásokat, miután mindent megtettünk, Isten irgalma és igazságossága biztosítja, hogy valamilyen módon jutalmazzanak minket, akár ebben az életben, akár a ránk váró örök életben.
Elszakadás ettől a világtól
Az iszlám hagyomány szerint Isten arra teremtett minket, hogy imádjuk őt és közel kerüljünk hozzá. Alapvető elv ebben a tekintetben az, hogy el kell választanunk magunkat a világ ideiglenes természetétől. Ez a világ a korlátok, a szenvedés, a veszteség, a vágyak, az ego, a túlzás és a gonosz helye. A szenvedés megmutatja, mennyire jelentős ez a világi élet, megkönnyítve ezzel elszakadásunkat tőle. Így képesek vagyunk közelebb kerülni Istenhez.
Mohamed próféta (Allaah békéje és áldása legyen vele) mondta: "Minden világ forrása a szeretet e világ életében." Az iszlám szerint a legnagyobb rossz a létmegtagadás, valamint a partnerek és az egyenrangúak társulása Istennel; ezért a világtól való elszakadás szükséges dolog ahhoz, hogy elérjük az Isten, majd a Paradicsom megközelítésének végső szellemi célját.
A Korán tisztázza, hogy e világ élete megtévesztő öröm: „Tudd meg, hogy ez az élet csak játék, vicc, dísz, a dicséretre törekvés közted, valamint a vagyon és a gyerekek megsokszorozódása. [Ez] olyan, mint egy eső, amelynek növényzete örömet szerez a föld dolgozóinak, de aztán elsorvad, és látod, hogy besárgul, majd morzsává változik. " [A nemes Korán 57:20]
A gonoszság és a szenvedés "problémája" nem jelent problémát a hívő számára, mert a gonoszságot és a szenvedést Isten mély bölcsességének, tökéletességének és jóságának funkciójaként értik. Az iszlám spirituális tanításai a remény, a türelem és a béke érzetét keltik. Az ateizmus logikai következményeit az adja, hogy az ember reménytelenség állapotába süllyed, és nincs válasza a gonoszság és a szenvedés létére. Ez a tudatlanság egy egocentrizmusnak köszönhető, amely miatt kudarcot vallanak abban, hogy képesek más perspektívából látni a dolgokat.
Jézus - Ember, Küldött, Messiás.
Közel kétmilliárd keresztény és több mint 1,5 milliárd muszlim hisz benne, de Jézus mégis a történelem talán leginkább félreértett és rosszul bemutatott embere. Ismerje meg, hogy Jézus és üzenetének helyes megértése hogyan vezetheti az embereket arra, hogy kielégítő életet éljenek Allah (Isten) imádatával, és ne az ő teremtményei.
Ez a bejegyzés a következő nyelveken is elérhető: 简体 中文 (egyszerűsített kínai) angol (angol) français (francia) español (spanyol) português (portugál (portugál)) filippínó (román) ShareTweetShare
Csak az Egyesült Királyság megrendelései. A nemzetközi megrendelések jelenleg október 12. hétfőig nem állnak rendelkezésre. Elnézést a kellemetlenségért. Megtagadja