Egy művész és egy spirituális figyelmeztetései
1 A német zsidó írók minden másnál jobban érzékenyek voltak a növekvő veszélyekre. Közvetlenül ki voltak téve annak. Az antiszemitizmus figyelmeztette őket a társadalom felbomlására. Itt érdekelni fogom, többek között egy regényírót és novellistát, aki Thomas Mann egykor boldog riválisa volt, és ma a rehabilitációs kísérletek ellenére nagyrészt elfeledett. Kevésbé ismert, mint a bécsi Stefan Zweig, a galíciai Joseph Roth vagy a sziléziai Arnold Zweig, akiknek neve Freud barátsága életben tart számunkra, Jakob Wassermann a legidősebb ebből az írónemzedékből, amely az utolsó negyedévben született, még a 19 év utolsó éveiben is. század [1]. Nagy példányszámú szerző, akit gyakran Balzachoz vagy Dosztojevszkijhez hasonlítanak, és amelyet élete során széles körben lefordítottak, most félénk visszatérést mutat. A gyengült ragyogás, amellyel ragyog, azonban nagyon szerénynek tűnik ahhoz a megbecsüléshez képest, amelyben kortársai, Schnitzler, Rilke és Hofmannsthal, Heinrich és Thomas Mann vagy Döblin voltak. Alig utal a valódi termetére.
2 Szenvedélyesen kötődik ahhoz a két világhoz, amelyben gyökereit elveti - a zsidóságot és a németet -, amelyet nem hajlandó szétválasztani, mivel ezek emberként és művészként lényegtelenek számára, egy intim könny minden energiájával feltárja ezt a problémás találkozást. . Az igazságosság és az emberség értékei, amelyekhez az összebékítésre képes közös fókusz miatt folyamodik, ennek ellenére rendkívül törékenynek bizonyulnak: a gyűlölet zajától elfedve csak a szokásos gyávaság, a nem visszafordíthatatlan lustaság előtt hajolhatnak meg. szív, amelyek elfoglalják a rend helyét.
3 Wassermann megfizette világosságának árát: bár nagyon korán letelepedett Ausztriában, ahol kevésbé fenyegetettnek érezte magát, mint szülőhazájában, az értetlenség folytatta. Thomas Mann az általa címzett elutasítás, az Útvonalam németként és zsidóként (1921) című önéletrajzának megjelenését követő napon érzékeny szemléltetést kínál erre. A barát, akivel negyed évszázaddal korábban, Münchenben kezdett, szemrehányást tett neki a kép önkényes megfeketítése miatt: sietve általánosítja a személyes nyugtalanságot [2]. Thomas Mann valószínűleg kissé későn jött rá az elemzés relevanciájára. Wassermann, akit Hitler hatalomra jutása meghitt meggyőződésében érintett, néhány hónappal később, 1934 januárjában kimerültségben és betegségben hunyt el. A Fischer-kiadások, amelyek egyik dicsősége, megtagadta utolsó könyveit. Az új rezsim iránti engedelmesség és első felesége pénzügyi intrikái eluralkodtak az irodalom felett. Wassermannt már nem fogadja a családja. Stájerország hegyeiben lévő "sarkába" szorítkozott, hogy folyóiratának utolsó könyvét használhassa, amely legújabb regényével együtt posztumusz jelent meg Amszterdamban, a száműzetésben élő német írók kiadójával [3].
4 Ha Németország figyelmen kívül hagyja a figyelmeztetéseket, ez ok arra, hogy ne vegye figyelembe őket? Az írót lakó igazság iránti szenvedély, alapvető pesszimizmusa (amelyet kevésbé elsajátított műveiben néha szinte a messiási hit emel megújulásban) fényes árnyékot jelez ennek az időszaknak a sötétségében. A művész belső kalandja, amelyet az eredeti belső káoszból meghódított forma tisztaságának szentel, egy példa értékét veszi fel. És kérése továbbra is fennáll, amikor minden ész ellen ragaszkodik egy élhető és többes világhoz, ahol a kortársak baljós fintornak álcázott vendéglátás lenne az igazságosság egyik arca.
5 A könyv, amellyel Wassermann hírnevet szerzett, A zirndorfi zsidók (1897) erőteljesen megkérdőjelezi a két közösség, a zsidó és a német németországi együttélését. A bátorság két fronton nyilvánul meg: a szerző szolidaritást mutat üldözött közösségével, de már nem fél attól, hogy válságban bemutassa ezt az identitást. Hogyan kell fejlődnie ahhoz, hogy helyet foglaljon a kortárs világban? Wassermann reményeit a Miklós Mendelssohn által a felvilágosodás idején elindított szekularizációs mozgalomba helyezi, aki a modern világba tömörítette a zsidók múltját és kizárólag a messiás várakozásának szentelte magát. Apja hitétől elszakadva az író ragaszkodik a világi értékekhez. A cselekményt szülőföldjére, Frankóniába helyezi, amelynek békés tája ellenpontot jelent lakói haragjának vagy lemondásának.
7 A közösség hamarosan elindul, anélkül, hogy zavargásokba keveredne. Letép egy nagy zsidó feliratot az emlékműről, amelyet a svéd hadsereg hagyott, amikor távoztak. A visszahívás az újra felfedezett harmónia szimbólumára vár, és megkérdőjelezi a törékeny megbékélést. De ki hallgatja a bizonyos keresztény hibázók figyelmeztetéseit, miszerint összeesküvést folytatnak a zsidók ellen? Ennél is súlyosabb, hogy a télen elinduló kohortot egy lelkész fia, egy bizonyos Wagenseil vezeti. A fiatalember lemondott a protestantizmusról, hogy összegyűljön az új Messiás körül, és kövesse a gyönyörű Zirle-t. A keresztény közösség meg akarja állítani a megsértést. A nürnbergi polgárőrség megállítja a menekültek csapatát, alig néhány bajnokság a várostól, amelyet éppen heves esőzés alatt hagytak el. Young Wagenseil fegyverhívása katasztrófát okoz: a koldusok kohorszát nehéz elakadt szekerekkel mészárolják le és terelik.
8 A túlélőknek csak vissza kell fordulniuk. A Legfelsõbb teszt, amikor visszatekintenek, megtudják, hogy a Messiás, akiben hittek és csatlakozni akartak ... áttért az iszlámra. Zacharias Naar és Zirle örökre eltűnnek.
9 A prológus ezekkel a sorokkal zárul:
11 A mondatok felépítése ismétlésükben, valamint egyensúlyuk egyértelműségében megerősíti a halálos kimenetelt: a bizalmatlanság régi tény, amelyet semmi és senki sem tud legyőzni. A zsidó őszintesége iránti kétség megmérgezi állapotát.
12 Maga a történet Zirndorf faluban játszódik, amelyet a zsidók alapítottak volna szánalmas kalandjuk végén, és amelynek nevét Wassermann (szóról szóra „Sirn falu”) megérti, mint a „Sion” keresztény deformációját. A főszereplő, Agathon Geyer állítólag annak a fiúnak leszármazottja, akit Rachel Maier az útzavar zavarában szült. Agathon, bár zsidó, van valami távoli keresztény származásában. A zsidó világ elleni lázadásban a fiatalember, aki magában tördeli a "régi törvénytáblákat", valami felszabadító jelleget mutat. Wassermann azonban ügyelt arra, hogy ne tulajdonítson neki diadalmas tulajdonságokat. Bizonyítékként a történet vezetését a Zirndorfban létrehozott közösség modern képviselőjére bízták.