Egyház, hatalom, társadalom
Dokumentumok
KAR l> E ISTOH.IE ('ENTIHJL l> fo: JS'I ORI A UJ!'. EH.IC 11
lsub redacia Lector univ. Ovidiu Bozgan)
Bukaresti Egyetem Kiadó -2001-
Tudományos kutatók: Prof. univ. Dr. Alexandru BARNEA ___ ----- ---- a ref. univ. Dr. Vlad NISTOR
Bukaresti Egyetem Kiadó m
x: 410.23.84 'E-mail: [email protected]
Felelősség a tolmácsokért, a pontosságért
valamint az ebben megjelent hozzájárulásuk stílusminősége kizárólag a szerzőkre hárul.
Román Nemzeti Könyvtár CIP leírása BOZGAN, OVIDIU
Egyház - hatalom - társadalom: tanulmányok és dokumentumok 1 Ovidiu Bozgan. - Bukarest: University of
Bukarest, 2001 272 o .; 21cm. Bibliogr. ISBN 973-575-603 + X
Számítógépes szerkesztés: Constana TITU
Ecaterina Lung, B1serica, politikai erő és társadalom a Brit-szigeteken a római utáni időszakban
Alois Moraru, katolikus szemináriumok Moldovában. 21 Alexandr Varona, orosz ortodox egyház és régi rítus bolondok
(tizenhetedik-tizennyolcadik század vége). 43 Constantin Claudiu Cotan, bolgár ortodox egyház a 16. században
Constantin Claudiu Cotan, állam, nacionalizmus és emancipáció
templom Görögországban (1830–1 850) 85 Nicoleta 1Yideiea, Görög Intergörög Görög Katolikus Sajtó 106 Ovidiu Bozgan, romániai apostoli nuncius 1948-ban-
1950 ... 130 Cristian Vasile, Al! Tudini ale clericilor ortodoci i catolici fa de
és a szovjet típusú rezsim (1944–1948). 155 Andre Rom, Az Egyesült Román Egyház javaival kapcsolatos jelenlegi perek
nt1-a nuu történelmi-dokumentális perspektíva. . . . . 182 Evantia Bozgan, Ovidiu Bozgan, Francia diplomácia az életről
vallásos kommunista Bulgária. . 194 Ovidiu Bozgan, teológus Spiridon Cndea a szélsőségek között
Az egyház, a politikai hatalom és a társadalom a Brit-szigeteken a római utáni időszakban
A Nyugat-Római Birodalom bukását sokáig a barbárok által elfoglalt nyugat-európai állameszme eltűnésének tekintették. Az állam kétségbeesése mellett az a néhány intézmény, amely bizonyos folytonosságot bizonyított, a hülye egyház volt, éppen azért, mert azt a Római Birodalom struktúrájáról mintázták. Így az egyház átvette a Birodalom helyét, hogy megpróbálja megőrizni a római örökség lényegét egy teljesen barbár társadalomban.
Nem javasoljuk, hogy megvitassák azokat a társadalmi-politikai feltételeket, amelyek miatt ezeket az elképzeléseket a történetírás evolúciójának egyes szakaszaiban megerősítették, majd vitába állították ”. Szeretnénk s
csak a politikai hatalom és a bolond egyház közötti kapcsolatok alakultak ki a Római Birodalom utód királyságaiban Nagy-Britanniában vagy néhány olyan régióban, ahol - akárcsak Írországban - a római befolyás
a birodalom eltűnése után először, kretinizmus útján nyilvánul meg. Rámutatunk arra is, hogy hol fogják érezni a szükségletet, az egyház befolyását az új társadalomra, amely fokozatosan kialakul ezekben a nyugati régiókban, amelyeket többé-kevésbé hosszú ideig a "Róma pecsétje" jelöl.
Abból indulunk ki, hogy a politikai hatalom és az egyház viszonyainak modellje a poszt-római világban a birodalmi Konstantinnal közösen alakult ki. A kretinizmus hivatalos vallássá válásával a kretinos egyház a császár szemében a
az állam intézménye, és mint olyan, annak hatalmának van alárendelve, amely
lh) rc:; tc l) replik pe pmdnt a mpr [liei lui Dieu. Anélkül, hogy sok részletbe menne. emlékeztetjük, hogy a császár. minőségében .lJYocatus l'ckssiae részt vesz (többé-kevésbé) a kinevezésben
a hadsereg magas örököseinek, mert hajlamos asszimilálni őket az állami tisztviselőkhöz. szinódusokat hív össze a dogma kérdéseinek megvitatására, és általában az e tekintetben elfogadandó megoldást írja elő az egyházra vonatkozó jogszabályok kidolgozása során az általános jogi keretek között. és a legfontosabb. A császár úgy véli, hogy a kretinisztizmus elterjesztésének missziójába fektetik be először az egész államot
su. egyszerre figyeli, hogy minden alattvaló és igaz hívő legyen, majd kívül, hogy elérje az univerzum határait.
Megpróbáljuk a következőkben megmutatni, hogy a Brit-szigetek területén a politikai vezetők megfelelnek ennek a modellnek azzal, hogy feltételezik, még ha részleges is, a római birodalmi örökséget.
Az első elemzett esetünk Nagy-Britannia, még a római világ határain fekvő Birodalom idején is, amely a század elejétől kezdve. V-nek alkalmazkodnia kellett azon kívüli léthez2. A régi román politikai struktúrák nem omlottak össze olyan gyorsan, mint azt egy területen várhatóan vártuk
soha nem romanizálták mélyen és fenyegették az északi barbár népek támadásai a kontinensen lévő légiók távozása után. A hatalmat helyben veszik át azok a harcosok, akiket az ősi források "zsarnoknak" neveznek. Ennek a kifejezésnek a felhasználása figyelmet érdemel, mivel a hadsereg kivonulása után egy teljes politikai felfogást sugall. A klasszikus hagyomány szerint a zsarnok a trónbitorló, aki törvénytelenül uralkodik, a jogos tekintély ellenére. Ha ezeket a poszt-római (és valószínûleg de-romanizált) fejedelmeket "zsarnoknak" nevezzük, az azt jelenti, hogy továbbra is a Birodalom által képviselt referenciakerethez vonzódunk. Az ötödik században Nagy-Britanniában a legitim tekintélyt a császár jogának tekintették, és a szigetet továbbra is világnak tekintik.
Román. Valójában ezek az elvek bizonyos szervezeti keretek fenntartására törekszenek, amelyek révén a káosz ellen szembeszállhatnak
nstpnire, valószínűleg románnak tartják magukat. Tartományaik a régi római villák köré szerveződtek, valószínűleg hozzájárultak a római kori kisvárosok falainak karbantartásához, megőrizve 6
néhány szokás Jefinitorii. mint például siirhtorirca Calendelor lui Ianuarie- '. Valószínűleg a legfontosabb elem, ami megmarad
a régi birodalommal való kapcsolat kretinizmusuk volt, amelyet legalább lényeges különbségként megerősítettek közöttük és az északi barbárok, a bőr és a
Skócia. Ily módon a brit "zsarnokok" az utolsó letéteményesek a román és ostoba civilizáció eszményének szigetén, amely kihalásra van ítélve.
A románia utáni politikai vezetők mellett a folytonosság egy másik elemét képviseli a buta papság Nagy-Britanniában.
A kretinizmus itt még nem épült be annyira, mint a szárazföldön, és a római struktúrák gyorsabb összeomlása nem tette lehetővé a klérus számára, hogy kellő mértékben megszilárdítsa pozícióit. Ezért a tagok nem játszanak reprezentatív társadalmi szerepet, mint Gallia vagy Spanyolország területén, ahol a papság
arisztokratikus toborzást bizonyít, amely hozzájárulhat a román elit megőrzéséhez a német királyok uralma alatt.
Másrészt a hülye papság helyzetét és hozzájárulását Nagy-Britanniában néha megerősítheti a kontinens hozzájárulása. A legismertebb eset az auxerre-i St. Germanus látogatása, aki kétszer érkezik a szigetre, hogy belépjen és ösztönözze a légiók távozása után egyedül maradt briteket. Erőjükön keresztül nem egyszerű lelkipásztori látogatásokról volt szó, a Gallia felől érkező püspök a harcban való részvétele révén közvetlenül hozzájárult az északi barbárok támadásainak visszaszorításához (a "Halleluja" nevű győzelem). Talán jelentős, hogy a római-brit civilizáció utolsó védelmezői laikusok, a "római" Ambrosius Aurelianus, akiben a későbbi történészek megpróbálták megtalálni Arthur király prototípusát, és egy klerikus, Germanus, Auxerre püspöke.
Az egyekkel szembeni pillanatnyi győzelmek nem akadályozhatták meg a konfliktusok kiéleződését, amelyek megoldására az angolszász zsoldosokat hívták fel. katasztrofális lehetőség volt a szigeten lévő római-britek számára, mivel ezek a kezdeti szövetségesek sokkal elszántabb és szerencsésebb hódítókká váltak, mint
bőr és kagyló. Az 5. század a törés döntő pillanatát jelenti a sziget általános történelmében, és a vallási is. Gildas, a brit klumpa, aki az 5. században írt kb
rca Britanici ”. ő találta az egyetlen magyarázatot az őket érő atrocitásokra és bűnbe esésükre. ('Izrael viszont a brit nép elfordult a vallási előírásoktól, isteni büntetést vonva magára a betolakodókon keresztül. Tehát az igaz isteni bosszú küszöbét ismét felgyújtották a korábbi vétek miatt. oltották, amíg szinte az egész szigetet meg nem égette5 .
Hirtelen. a magyarázat már nem a római rendszerre vonatkozik, hanem az ószövetségi modellre. bizonyítva a referencia paradigma döntő változását. Ez nem volt egyedülálló a briteknél, mindenhol a győztes kretinizmus hatotta át a magyarázó rendszereket. De itt a politikai és vallási események megértése
sokkal többet köszönhet a vallási elemnek. Bede tiszteletreméltó, az angoloktól olvassa el az információkat Gildas-tól. A nyolcadik században megmutatja, hogy a britek és a szárazföldről érkező németek közötti ellentét elsősorban azért nem csökkent, mert az előbbiek nem voltak hajlandók terjeszteni az újonnan érkezők kretinizmusát. A történet klasszikussá vált: ennyi zsoldost dobtak behatolókká, a britek nem akartak közel lenni a világhoz
a másik úgy, hogy szándékosan tartózkodtak attól, hogy megosszák velük Krisztus üzenetét, bűnösek voltak abban, hogy megfosztották tőle az üdvösség lehetőségét. Még Nagy Gergely pápa is ennek a nézetnek a képviselője: "Megtudtam, hogy Nagy-Britannia népe az Úr kegyelméből meg akar téveszteni, de hogy