Éhség ”A fegyelmezetlen test igaz története - 9. jelenet
Könyv/önéletrajz
"Éhség": A fegyelmezetlen test igaz története
írta Mihai Iovănel
Roxane Gay-t 12 éves korában erőszakolja meg barátja és barátai. Semmit sem mond a családnak - haiti származású, meglehetősen hagyományos és gazdag családnak, aki a külváros látszólag biztonságos és középosztálybeli területén él. A nemi erőszak traumatikus eseményéig Roxane kissé él a fejével a felhők között - romantikus jellegű irodalmat olvas, amely idealizáló színekben mutatja be életét és szerelmét. Miután megerőszakolták, védekezésként a rémálommal szemben, amely életét megváltoztatta, a testét és elméjét rágó traumával szemben, Roxane az ételekben keres menedéket. Kezdjen el fogyasztani hatalmas mennyiségű gyorséttermet. A család ismételt beavatkozásai ellenére, akik nem értik új étkezési szokásaikat, továbbra is deformálja testét és hízik. 30 éves korában 261 kilogramm, 1,91 magasságú. Ha a 40 feletti testindex kóros elhízást jelez, annak indexe meghaladja az 50-et.
Amint ezt az önéletrajzi könyv első soraiból megtudjuk, az Éhezés. A Test (My) emlékiratai nem romantikus szerzemények, és nem rendelkeznek klasszikus happy enddel:
"A testem története nem egy diadal története. Ezek nem a fogyás emlékei. Karcsú változatomról, karcsú testemről a könyv borítóján szétterítve nem lesz kép, állva, mint egykori farmerem fele. Ez nem egy motiváló könyv. Nincsenek vitathatatlan megjegyzéseim arról, hogy mit tegyek a fegyelmezetlen test és a fegyelmezetlen étvágy megszelídítése érdekében. A történetem nem sikeres. Az én történetem egyszerűen igaz. ”
"Éhség. A testem emlékei ”
Tehát nem egy motivációs, hanem egy "igaz" történetet. Ez az ellentét jellemző arra, ahogyan Roxane Gay gondol a könyvéről. Kínzó és frusztráló könyv. Alacsony őrségű könyv, amely a legkiszolgáltatottabb helyzetekben tárja fel karakterét. Úgy tűnik, hogy minden döntése a határozatlanságon alapszik. Egyrészt fogyni akar, vagy legalábbis meg akar szabadulni azoktól a dolgoktól, amelyek +50 testindexsel járnak: krónikus fájdalom, magas vérnyomás, repülőgéppel történő utazás nehézségei, a turistaosztály szűk területein. - gyakorlatilag köteles minden alkalommal két jegyet vásárolni, stb. Másrészt ingerülten kezeli a család vagy az orvosok minden kísérletét, hogy ebben a tekintetben segítsen neki, a megbeszélést a megfelelő tervre tereli, hogy maga dönthessen a kinézete mellett.
Vagy: Roxane Gay elismeri, hogy miután egy csoportban megerőszakolták, egy ideig folytatta a találkozást azzal a fiúval, aki mindezt előidézte, aki a barátainak egyszerűen elérhetővé tett tárgygá változtatta. Roxane Gay rendkívül ambivalens álláspontot képvisel ezzel a fiúval szemben: bár szörnyeteget lát benne életének minden gonoszsága miatt, bár elismeri, hogy néhány naponta a nevét keresi a Google-on, mégsem hajlandó adja meg a nevet. Egy ilyen hozzáállás csalódást kelt, mint mondtam, azokban az olvasókban, akik boldog befejezést akarnak a pozitív karakterek számára, és akik azt akarják, hogy a gonosz a végéig legyőzze (akár részleges formában is).
Nos, az éhség szisztematikusan kerüli az ilyen kielégítések nyújtását. A könyv lényege: megmutatni, hogy helytelen a normatív hozzáállás másokkal szemben - röviden: valamilyen módon megítélni őket. Az éhség arra szólít fel mindenkit, hogy döntsön azokról a mércékről, amelyek alapján felépíti és értékeli az életét: helytelen a szépség szabályait, helytelen a boldogság szabályait, helytelen az egészségre vonatkozó szabályokat, helytelen az egészségre vonatkozó szabályokat. előírja a megfelelés szabályait.
A szerző ilyen filozófia felépítésének módja nem problémamentes. Itt van egy beszédes rész, amelyben Roxane Gay kényelmesen feláldozza az árnyalatokat, hogy igazolja az orvosok fóbiáját:
"Mivel az orvosok tudják, milyen problémákkal jár az elhízott test, csodálkozva értesülnek arról, hogy nem vagyok cukorbeteg. Csodálkozva értesülnek arról, hogy nem szednek száz kábítószert. Ehelyett nem lepődik meg, amikor megtudja, hogy hipertóniás vagyok. Megnézi a számot, és gyakran komolyan szid engem, emlékeztetve arra, hogy mennyire fontos a fogyás és a vérnyomásom kordában tartása. Ez az az idő, amikor a legboldogabbak, amikor megpróbálhatják szakértelmüket felhasználva arra kényszeríteni, hogy fegyelmezzem a testemet.
Ennek eredményeként csak akkor megyek orvoshoz, ha ez feltétlenül szükséges, még akkor is, ha most már jó egészségbiztosításom van, és mindig jogom volt, hogy jól és körültekintően bánjak. Legalább tíz éve nem járok orvosnál, bár vannak krónikus, diagnosztizálatlan és időről időre idegesítő gyomorfájásaim. Állítólag az orvosoknak elsősorban nem szabad kárt tenniük, de amikor a kövér testekről van szó, úgy tűnik, hogy az orvosok többsége képtelen betartani az esküt. ”
Ebben a szakaszban Roxane Gay Foucault-típusú perspektívát alkalmaz az orvostudományi világban, elítélve az orvosokat, hogy amikor súlycsökkentésre sürgeti, akkor valóban megpróbálják fegyelmezni a testét (abban az értelemben, hogy a börtönrendszerek büntetni). Ebben az összefüggésben Foucault használata meglehetősen karikatúrás. Valójában még a mester sem volt mentes a naivitás alól: ne felejtsük el, hogy Foucault abban a hitben halt meg, hogy az AIDS orvosok összeesküvése.
Az idézett szakasz jellemző a Roxane Gay könyvének alapjául szolgáló konstruktivizmusra. A konstruktivizmus, a szocio-humán tudományokban az utóbbi évtizedekben meghatározó paradigma azt mondja, hogy a valóság társadalmi konstrukció; és következésképpen nincs "természetes" igazság, nincs más igazság, csak az, amelyet igazságnak hívunk. Minden szépség, egészség, erkölcs normánk stb. ezért ez nem más, mint a társadalom felépítésén alapuló fikció. Mint ilyen, minden egyén dönthet úgy, hogy felmondja ezeket a kitalációkat, és ugyanolyan jogszerűen helyettesíti őket saját konstrukcióival. Ami a kortárs identitási narratívákban, marxista/feminista/posztkoloniális orientációban történik, elítéli az uralkodó osztály/nem/faji beszédet, amelyen keresztül az ellenőrzés finom vagy brutális formáit gyakorolják.
Van azonban egy nehézség, amely a kezdetektől fogva jelen van: a társadalom. A testem egy társadalomban található/működik: ki akadályozza meg azokat, akikkel keresztezem, annak tulajdonítását, hogy ugyanolyan legitimitással képviseljék/felépítsék, ahogy akarják? Nos, ezt a nehézséget megoldják Gordianus: a csomó elvágásával, vagyis az ítélet fogalmával. Rossz megítélni a másikat, helytelen valamit csúnyának, rossznak vagy egészségtelennek értékelni: csak azáltal, hogy ezeket az eszközöket gyökerezzük ki, amelyek gyakorolják a magánszemélyek feletti bíróságok (Rendszer, Mátrix stb.) Hatalmát, képesek leszünk megszerezni az egyéni szabadságot. Ennek az egyéni szabadságnak az utópikus formája jelenleg korlátlan sokféleséget vázol fel: a taxonómiáktól, normáktól és értékelésektől mentes sokféleséget.
Számtalan olyan tér van, ahol a konstruktivista filozófia kreatívnak bizonyul, azáltal, hogy segít átgondolni azt, amit a családban, az iskolában, az intézményekben igazságként bemutattak nekünk. Segít elhagyni a dogmákat. Segít átgondolni például a nemek bináris változatát. Ilyen szempontból az Éhezés valóban olyan könyv, amely arra késztet bennünket, hogy kritikusan nézzünk szókincsünk határaira, szavaink, cselekedeteink és normáink romboló potenciáljára. Ezeknek a határoknak a javítása érdekében folyamatosan változtatni kell. Csak a konzervatívok vélekednek úgy, hogy a szabályokat egyszer s mindenkorra az Úr vagy ez a néhány száz évvel ezelőtt meghalt skót filozófus adta meg.
A konstruktivizmus alkalmazhatóságának azonban számos korlátja is van. Vegyük az elhízást - az éhezés központi témáját. Valamikor az elhízás azonosított egy gazdag embert, aki megengedhette magának, hogy sokat egyen és testzsírját megjelenítse, miközben egyesek az aranyát mutatják. A női szépség színvonala pedig a testzsír eszméjéhez kapcsolódott. Ma a jelentést megfordították. A zsír ma különböző osztálybeli különbségeket jelez (a szegények gyorséttermet fogyasztanak, és nincs idejük/erőforrásaik a bonyolult diétákra és a gazdagok által megengedett diétákra) vagy faji versenyre (Sabrina húrok, A fekete testet féltve: faji eredet zsíros fóbia). Mit mond nekünk ezek az adatok? Nyilvánvalóan elmondják nekünk, hogy a zsírt ideológiailag műszerezték az idők során, hogy ez fontos összetevője volt a különféle hatalmi hálózatoknak, amelyek diktáltak, beleértve az esztétikai normákat stb. De ez még nem minden: nemcsak a szociológusoknak és Foucault követőinek van véleményük a zsírról, hanem az orvosokról is.
Vagy az orvosi beszéddel a konstruktivizmustól eltérő paradigmába lépünk: ez a tudományos realizmus paradigmája, amely röviden elmondja, hogy minden mondatnak objektív korlátai vannak, amelyekkel a valóságot leírjuk. Így jutunk el az orvosokhoz a fent idézett szakaszban: egy ilyen orvos számára az elhízás mindenekelőtt - vagyis mielőtt személyes választás lenne a szépség, a személyes kényelem stb. - a betegségek hosszú listájának kiváltója: a cukorbetegségtől a szív- és érrendszeri betegségekig. És amikor hisznek az ilyen kapcsolatokban, akkor nem azért teszik, mert úgy döntenek, hogy hisznek ebben a forgatókönyvben, hanem azért, mert számos tanulmányra és tesztre támaszkodnak. Vagyis valamivel több, mint fikció (ez nem azt jelenti, hogy az orvosi rendszer nem követhet el hibákat egymás után: valójában azonban a próba és hiba mód biztosítja bármely tudomány fejlődését).
A fent idézett rész túl kényelmesen keveri a két paradigmát, mint mondtam. Roxane Gay úgy véli, hogy egy orvos, aki azt mondja neki, hogy fogyjon, megszegi esküjét; vagy ezt konstruktivista paradigmájában hiszi, míg az orvos a tudományos paradigmáján belül cselekszik, amely azt mondja neki, hogy az elhízás számos betegséggel korrelál. Az orvos számára az eskü megtartása azt jelenti, hogy normatív hozzáállást kell alkalmaznia a pácienssel szemben, és nem azt mondja el neki, amit hallani akar, hanem az igazságot (amit a képzése tanít neki, az az igazság).
Vagy egy tudományos mondat relativizálása a konstruktivista álláspont nevében, ahogy Roxane Gay teszi, nem egészen rendben van. A posztmodern relativizmus egyes területeire jellemző ilyen attitűdöt a gyorsétterem és a cigaretta gyártói feltételezik, amelyek hangsúlyozzák a dohányos jogát arra, hogy testével azt csináljon, amit akar, a Mac amatőr jogát, hogy élvezze hamburgerét vagy sült szárnyát, mindenkinek joga van életét a kívánt színvonalon élni.
Végül mindenképp olvassa el Roxane Gay éhségét. Ahogy kezdettől fogva ígérte, nem ad túl sok választ, ehelyett nagyon jó kérdéseket vet fel.