Előadás Célestin BOUGLÉ Anamnesis
Célestin BOUGLÉ (1870-1940)(*)
Itt van egy filozófusból szociológus, aki soha nem választotta el munkáját az akkori társadalmi kérdésektől. Normalien 1890-ben, akkor a filozófia agrégéje és a levelek doktora volt, a Montpellieri Egyetem oktatója, a toulouse-i professzor, majd Párizsban, mind a Sorbonne-ban, mind az ENS Ulm-ben, ahol létrehozta a Társadalmi Dokumentációs Központot. Durkheim barátja és a Szociológiai Év oszlopa, többé-kevésbé "csapkodó" szabad ember marad, ahogy Durkheim megbánta ([1]) - ezt az ítéletet Aron erősítette meg, aki a háború előtt személyesen látogatta meg. Munkája valójában meglehetősen heterogén és annál gazdagabb. Olyan témákban dolgozik és publikál, mint a társadalomtudományok Németországban, egalitárius eszmék, kasztrendszer, naturalizmus, feminizmus, tudomány és demokrácia, szocializmus, Cournot, az értékek és azok alakulása ...
Eklektikusabb, mint más durkheimiak, gyakran támaszkodik Simmelre, sőt olyan liberálisokra is, mint Tocqueville (akit úgy lát, hogy "szociológiát folytat a levél előtt") vagy Tarde. Számos könyve tanfolyam vagy előadás, amelyet szerzők sorakoztak össze; lásd különösen a szocializmusokról vagy a francia szellemről szóló szövegeket. Íme néhány mérföldkő, amelyeket inkább a munkájában a "séta" módjára javasolunk, olyan megállással, ahol számunkra fontos elméleti tétnek tűnik, mint a szisztematikus bemutatásra vagy szintézisre, amely még megvalósításra vár.
Radikális republikánus, Bouglé a szocializmuson, a szolidaritáson és az egyenlőség eszméin dolgozik. Ez a téma lesz az egyik első könyve témája. Az egyenlőséget mozgalomnak, visszafordíthatatlan trendnek tekintik a történelemben, akárcsak Tocqueville esetében. Az egyenlőség győzelme a társadalmak felépítésével magyarázható, és ha egy diktátor azt állítja, hogy megállítja ezt a lendületet, akkor sem többre, sem kevesebbre szüksége van: az államok megosztására, a városok felszámolására, az utak elzárására, a parkolásra a férfiak csoportokban. bezárva, melyek között megakadályoznák az utánzásokat és az egyéni megkülönböztetéseket ... Ebben a munkában keményen bírálja a szociobiológia faji és eugén elméletét (Gobineau, Vacher de Lapouge stb.), és kijelenti: "be lehet majd bizonyítani, hogy ahol a fajok keverednek - ahol következésképpen az egyéni sokszínűség érvényesül a kollektív megosztottság felett - az egyenlőség gondolata, minden más dolog egyenlősége mellett, könnyebben megmutatja magát".
Egyik Durkheimian sincs jobban megfogalmazva a társadalmi vitákat és elméleti vitákat nála; ez a kapcsolat volt az igazi szociológiai hivatása. Talán ez az oka annak, hogy ritka, valóban tudományos és egyetemi stílusú munkája kissé nehéz. Bármilyen jól dokumentált és a kasztrendszert illetően rendkívül szintetikus monográfiai munkájából (1927) csak néhány eredeti tanulságot vonunk le, kivéve itt-ott hasznos megjegyzéseket, például amikor Bouglé a „házassági piac” kifejezést használja, vagy amikor azt mutatja, hogy a hipergámia a férfi uralmának eredménye, amely elszigeteli a magas kivonatú lányokat minden esélytől, hogy udvarlót találjanak. Ezenkívül Bouglé tanulmányát kihasználva hasznos mondatokat fogalmaz meg igazán lényeges kérdésekről (és nem kapcsolódnak Indiához vagy a kasztokhoz): "Egyszóval a fizikai különbségek, a társadalmi különbségek és a mentális különbségek között a nettó összefüggések továbbra is hiányoznak. Miután a hindu világ megfigyelése előtt volt, a fajfilozófia antroposzociológiává alakult fő tézisei bizonyíthatatlanok és valószínűtlenek maradnak ".
Érdekes megjegyezni, hogy amit bizonyos kortárs filozófusok vagy bizonyos kortárs ökológusok vélnek felfedezni manapság - az emberiség elvét, amely a tudományos manipulációk által megváltoztatható - Bouglé egy évszázaddal ezelőtt már foglalkozott ezzel a témával: "Amíg" van egyetlen alkotmányos tudomány, kivéve a megfelelően nevezett dolgokat, szervetlen, fizikai vagy kémiai jelenségeket, az emberiség még mindig nem elérhető: továbbra is azt hiheti, hogy nincs keretben. De amikor a tudomány szerves jelenségekből, élőlényekből áll, akkor az emberiség kezdi megérteni, hogy a természettudomány pályájára lép. A világon átvetett hálóban az emberiséget megragadja a sor. Maga a tudományos kutatás tárgya a tudományos kutatás tárgyává válik "(8. o.). Így egy teljes munkaprogram és egy széles út nyitott a tudomány túlkapásainak társadalmi kritikájára.