Emellett vannak feministák, kendővel Matthias Fischbach
Interjú Fabian Schmidmeier iszlám tudóssal: Ő vezeti a blogot derorient.com és rendelkezik aCafe Abraham„- ebben a vallásközi beszélgető csoportban keresztények, muzulmánok, zsidók (és ateisták is) hetente találkoznak, hogy eszmecserét folytassanak a vallásról. Az Erlangenben elindított projekt mára új fiókokat alapított Németország újabb és újabb városaiban. Beszéltem vele az iszlám Németországban jelenleg is vitatott szerepéről.
Üdvözlet Fábián, most írtad a diplomamunkádat „Az iszlám dinamikusan gondolkodott” címmel. Gratulálunk! Meg tudja magyarázni öt mondattal, miről van szó?
A vallás és a modernitás mindig ellentmondásban van, mivel az olykor több ezer éves szövegeket modern kontextusban kell értelmezni. A Korán esetében is ez a helyzet. Az iszlám tanulmányokban az "iszlám törvény dinamikájáról" beszélünk az iszlám törvényekkel vagy az értékekkel és normákkal kapcsolatban. Két dinamikus szemlélettel rendelkező gondolkodó volt Muhammad Asad, aki Lvivben született zsidó, majd később áttért az iszlám vallásra, és Muhammad Iqbal, muzulmán-indiai filozófus. Mindketten határon átnyúló ingázók voltak Európa és Kelet között.
Christian Lindner, az FDP vezetője nemrégiben szenzációt váltott ki a következő mondattal adott interjúban: "Arra számíthatunk, hogy a muzulmánok modernizálják hitüket, hogy az megfeleljen az alaptörvény értékeinek". Hasznos ez az iszlám fokozatos megértésének hívei számára?
Nem, mert azt sugallja, hogy a muszlimok többsége Németországban olyan alkotmányellenes hiedelmet képvisel, amely nem így van. Magától értetődik, hogy mindenkinek, aki Németországban tartózkodik, akár állampolgár, akár nem, be kell tartania az ország törvényeit. Vallomásában azonban Lindner teljesen figyelmen kívül hagyja a belső iszlám beszédeket és realitásokat, és ezzel inkább párt-taktikai számítást követ, mert az „iszlám kritika” jelenleg virágzik a politikai üzletben. Inkább, ha a politikusokat aggasztja a muszlim németek iszlám megértése, akkor találkozniuk kell imámokkal és tudósokkal, vagy az iszlám teológiai osztályok tagjaival, és át kell nézniük a vállukon. Sokkal több történik ott, mint amiről sokan tudnak.
Mi történik pontosan a szélsőséges tendenciák ellensúlyozására?
Ez egy bonyolult téma, és biztosan nem olyan könnyű megválaszolni, mint sok politikus gondolkodik pillanatnyilag. A török közösségekben generációs konfliktus van. Az idősebb generáció a vendégmunkások nemzedéke, akik főként török nyelven szocializálódtak, és feltételezem, jobban azonosulnak Törökországgal. A fiatal generáció Németországban szocializálódott, és többségük ma német. Ez egy fontos problémához vezet: az imámok nem szocializálódnak németül, csak rövid időre jönnek, és alig beszélnek németül. Ez óhatatlanul elidegenedéshez vezet a török származású német fiatalok és az imámok között, akik még mindig a vendégmunkásokra vannak szabva. Zekeriya Altuğ, a Ditib szóvivője az elmúlt napokban azt is elmondta, hogy Ditib hosszú távon függetlenebbé akar válni Törökországtól. Ezt nem lehet végleg megkerülni. A témát azonban nyugodtan és objektíven kell megközelíteni, és nem szabad túlzottan érzelmezni vagy ideologizálni. A török származású fiatal polgártársak a mi népünk, ők németek, akárcsak te és én.
Vajon a nők leplezésével való foglalkozás is valami olyasmi, ami a nemzedékek óta kulturális változásban van? A burkát jelenleg az elnyomás állítólagos szimbólumaként kritizálják. A muszlim nők azonban nagyon különböző módon kezelik a burkolás különféle formáit. Az erős burkolás mindig együtt jár-e a nők alárendelt szerepével, vagy fordítva fogalmazva, vannak-e fejkendős feministák?
Személy szerint egyértelműen a burkát tartom az elnyomás szimbólumának, kérdés nélkül. De ez releváns téma Németországban? Van-e olyan nő, aki burkát visel Németországban? Sok politikus egyáltalán nem a burkára gondol, hanem a niqabra. De még ezt is alig viselik Németországban. Becslések szerint 2000 körül 2000 körül Németországban. A nikabot viselő nők többsége az Öböl-állam turistái, akik Münchenbe járnak vásárolni. A viták nem a megkülönböztetésről szólnak, hanem arról: egy fejkendőt viselő nő automatikusan elnyomódik, a fejkendő pedig hátrafelé. Tartalmát tekintve ez helytelen, főleg, hogy a legtöbb nem iszlám kritikus nem ismeri a témát, és szívesen beszél fejkendős nőkről, de nem vitatja meg velük ezt a témát. A fejkendő és az iszlám attitűd „merevsége” nem függ össze. Természetesen a különböző családokban is elnyomás tapasztalható, és a hit eszköz az elnyomáshoz. Általánosított megállapítás itt nem kivitelezhető. Vannak hátrafelé néző nők fejkendő nélkül és nagyon haladó gondolkodók fejkendővel. És persze vannak fejkendős feministák is, magam is ismerek néhányat.
Végül még egy kérdés: Mit szeretne a nem muszlim német társadalomból és különösen a politikából a progresszív német iszlám előmozdítása érdekében?
Szeretnék több tényszerű politikát és kevesebb populizmust az összes politikai táborban. Remélem, hogy hamarosan nagy, elismert közjogi testületek lesznek ebben az országban a muszlimok számára, és hogy az „iszlám nem Németországé” kifejezés eltűnik a létrehozott pártokban, mert irreális. Körülbelül 3 millió muszlim rendelkezik német állampolgársággal, vagyis 3 millió muszlim német van! Szeretnék támogatást kapni az iszlám teológiai székektől és a muzulmán németek befogadását a társadalomtól, származásuktól függetlenül, hazánk természetes részeként és a muszlimok "idegen testként" való megbélyegzésének végét.