Exegézis a 3.1-14
Szakcikk 2012, 17 oldal
Minta olvasása
Tartalomjegyzék
3. A szöveg felépítése és a feszültség ívének követése
5. Irodalmi forrásrétegek a legújabb dokumentumhipotézis alapján
6. A forrásrétegek szerkesztése
7. Irodalmi forrásrétegek az exodus kompozíciós mód szerint
1. Bemutatkozás
Az Ex 3.1-14 perikóp Mózes hívó jelentésével foglalkozik. Ez képezi az alapját Izrael népének későbbi Egyiptomból való kivonulásához.
A 3.1-14. Példánál végzett exegetikai munka az irodalmi és szerkesztői kritikákra összpontosít.
A munka három részre oszlik: Először az I. részben az előkészítő exegetikai munkát végezzük. Versszegmentálást hajtanak végre, amelyen aztán kialakul egy narratív feszültségív. Végül ebben a részben a perikóp kontextusba kerül.
A II. Rész az irodalmi és szerkesztői kritika perikopusának és szempontjainak elemzésével foglalkozik. Először a perikópot elemzik az újabb dokumentumhipotézissel, hogy ezután meghatározzák, hogy a szerkesztés különböző szintjei mennyiben ismerhetők fel. Az utolsó szakasz a perikópot az Exodus kompozíciós modell szemszögéből vizsgálja.
A III. Résznek kritikusan kell feldolgoznia az eredményeket, összefoglalva kell összehasonlítania őket, és végül döntést kell hoznia arról, hogy melyik megközelítés a legvalószerűbb
2. Versszakadás
Az Ex 3, 1–14 exegetikai munkájának előkészítésének első lépésében a versszakokat végezzük. Az így elkészült új felosztás képezi majd a munka alapját.
A szöveg alapja Martin Luther bibliafordítása. [1]
A tagolás a meglévő mondatszerkezeteken és a versszakokon alapszik. A versek újbóli osztályozásakor figyelmet fordítanak arra, hogy van-e alárendelt tagmondat-konstrukció, hipotaxus vagy parataktikus konstrukció. A szegmentálást azonban értelmi szakaszokra is fel kell osztani, hogy a hosszabb és egymásba ágyazott hipotaxusok elkülöníthetők legyenek, így e versek irányai egyértelműbben hangsúlyozhatók. Ezeket az elválasztásokat, ha tartalmuk szempontjából van értelme, egy speciális címke azonosítja (például: V1a1, V1a2 stb.).
Ezen szintaktikai és tartalmi szempontok alapján nagyon világosan el lehet dönteni, hogy bekövetkezhet-e jogsértés. A mondatban szereplő bevezető kötőszavak és igék szintén szerepet játszanak, mivel a különböző igék és/vagy kötőszavak felhalmozódása a hipotaxon belül új irányra vagy új jelentésszakaszra utalhat. Ezeket a szabályokat alkalmazva az újonnan szegmentált szöveg így néz ki:
V1a De Mózes Jitrous juhait, apósa, Midian papja gondozza
V1b és a juhokat áthajtotta a sztyeppén
V1c és eljutott Isten hegyére, Horebra.
V2a És az Úr angyala tűzes lángban jelent meg neki a tövisbokor felől.
V2b És látta, hogy a bokor a tűzben ég, és mégsem emészti el.
V3a Aztán ezt mondta:
V3b El akarok menni, hogy megnézzem azt a csodálatos megjelenést, hogy miért nem ég a bokor.
V4a De amikor az Úr látta, hogy elment megnézni,
V4b Isten elhívta a bokorból
V4e Azt válaszolta:
V4f Itt vagyok.
V5a Isten azt mondta:
V5b Ne kerüljön közel,
V5c vegye le a cipőt a lábáról;
V5d, mert az a hely, ahol állsz, szent föld!
V6a És folytatta a beszélgetést
V6b Atyád Istene vagyok, Ábrahám Istene, Izsák Istene és Jákob Istene.
V6c És Mózes elrejtette az arcát,
V6d, mert félt Istent nézni.
V7a Az Úr pedig ezt mondta:
V7b láttam népem nyomorúságát Egyiptomban
V7c és hallotta kiáltásaikat ellenfeleik miatt,
V7d felismertem szenvedéseiket.
V8a1 És lejöttem, hogy kiszabadítsam őket az egyiptomiak kezéből
V8a2 és vezesse ki őket ebből az országból egy jó és széles országba,
V8a3 egy földre, ahol a tej és a méz folyik,
V8a4 a kánaániták, hetierek, amoriták, perzsiták, hiviták és jebusiták területére.
V9a1 Mert akkor az izraeliták kiáltása jött elém
A V9a2 és én láttuk szorongásukat, ahogy az egyiptomiak elnyomják őket,
V10a, akkor most menj,
V10b elküldelek a fáraóhoz, hogy hozza ki népemet, az izraelitákat Egyiptomból.
V11a Mózes azt mondta Istennek:
V11b1 Ki vagyok én, hogy elmegyek a fáraóhoz
V11b2 és hozza ki az izraelitákat Egyiptomból?
V12b: Veled akarok lenni.
V12c És ez legyen annak a jele, hogy elküldtem neked:
V12d Amikor kihoztad népemet Egyiptomból, áldozol Istennek ezen a hegyen.
V13a Mózes azt mondta Istennek:
V13b Íme, amikor az izraelitákhoz jövök és azt mondom nekik:
V13c Atyáid Istene engem küldött hozzád!
V13d és elmondja nekem:
V13e mi a neve?
V13f mit mondhatnék neked?
V14a Isten így szólt Mózeshez:
V14b az leszek, aki leszek.
V14c És így szólt:
V14d Így kell mondanod az izraelitáknak:
V14e én leszek az, aki hozzád küldött.
3. A szöveg felépítése és a feszültség ívének követése
Mózes elhívása tiszta feszültségívet mutat, amelyet nem utolsósorban különféle motívumok felvétele indokol. [2] Először az 1a – 3b. Versek mutatják be a helyzetet. A perikóp egyik ágense, Mózes bemutatkozik és földrajzi elhelyezkedésű („és ő eljutott a Horeb-hegyre”). A bevezetés a tövisbokor lángjában megjelenő angyal megjelenésével érhető el, amikor észrevehető, hogy "tüskebokornak" hívják, vagyis egy bizonyos cikk van előtte anélkül, hogy a bokrot előzetesen behelyezték volna.
V 4a-ból meghatározható egy középső vagy fő rész kezdete. Isten teofániájáról és közvetlen beszédéről szól Mózeshez. Ennek a beszédnek fellebbezési jellege van. A következő 4b – 10b. Versekben különféle motívumokat veszünk fel, és a középső rész a csúcspont felé tart az isteni beszéd érvelő struktúráján keresztül: Mózes elhívása a V 10a – 10b-ben. A fent említett motívumok vezetik át a fő részt: A teofánia a V4a - 4d helyen található: Isten megjelenik Mózes előtt, és közvetlenül megszólítja. A következő versek Isten és az atyák Istenének azonosítását jelentik annak érdekében, hogy ezután megfogalmazzák az Egyiptomból való felszabadulás ígéretét a V7a-tól kezdve, annak érdekében, hogy a 10a - 10b versekben Mózeshez fordulhassanak, hogy teljesítsék ezt az ígéretet. [3]
A 2. részben végrehajtott versszakok ismételten hangsúlyozzák az érvelő jelleget: Az isteni beszéd nagyon apró lépésekben halad, és különféle motívumok felvételével (lásd fent) vagy az érvelés célzott felépítésével a szöveg elérheti a szöveg előzetes csúcspontját: Mózes elhívása.
A perikóp utolsó részét Mózes ellenbeszéde vezeti be (V11a ff.). A vita Mózes és a számára megjelent Isten között azzal a tetőzéssel végződik, hogy Isten neve kiderül: „Az leszek, aki leszek” (V14b). Isten nevének ez a kinyilatkoztatása (amely egyben az utolsó motívum ezen a perikópon belül [4]) a végső rész csúcspontja. Ezt követi egy utolsó felhívás Mózeshez, hogy miként jelenjen meg az izraeliták előtt.
Végül a feszültség vagy az elbeszélő szövegfelosztás íve a következő:
V1a - V3b: Az expozícióval kezdődik
V4a - V10b: középső szakasz (hivatás, mint csúcspont)
V11a - V14e: utolsó rész (vita Isten és Mózes között, Isten nevének kinyilatkoztatása)
4. Kontextusba helyezés
Az elemzendő perikópot a Pentateuch a 2. könyvben tartalmazza. Az Exodus című könyv Izrael népének történetét és egyiptomi rabságukat meséli el, egészen ettől való felszabadulásukig és az azt követő Sinai-vándorlásig. [5]
Mózes 2. könyve három nagy elbeszélő ívre osztható: Az első rész, az 1,1–18,27 Izrael népének elnyomását és a Mózesnek tett ígéretet (1–6) írja le, amelyből az úgynevezett pestis-elbeszélések (7 - 11.) és az Egyiptomból való kivándorlás, majd túra a sivatagban a Sínai-hegyig (12-18.27). A második elbeszélő lap Isten kinyilatkoztatásáról, a Dekalógus kihirdetéséről és a Sínai-féle szövetségről szól Izrael népével (19–24). [6] Az Exodus könyvének következtetései tartalmazzák a sátor felépítésének utasításait (25–31), valamint a papi törvények magyarázatát, amelyeket Mózes már kapott Istentől 25–31-ben (35–40). [7]
Mózes hívó története ezen elbeszélő ívek egyikében található. Előtte az Ex 1 szorosan hivatkozik a Genezis könyvére, mivel Izrael 12 törzsét veszik fel, a V 9-ben pedig az emberek perspektíváját veszik fel először [8], és leírják ennek elnyomását az egyiptomi fáraó által. Ezt követően, ha akarod, életrajzi elbeszélés kezdődik Mózesről. Beszámoltak születéséről és üdvösségéről (2. p., 1–10.) És midiáni repüléséről (2. p., 11–25.). A következő fejezet. A 3. és 4. fejezet elmondja Mózes elhívását és megbízatását, hogy teljesítse a Ter 50:24 ígéretét. A munka alapját képező perikópot ebben a kontextusban kell beágyazni.
Most meg kell kérdezni, hogy viszonyul a perikóp a közvetlenül előtte és utána következő szakaszokhoz. Georg Fischer így folytatja: „Jahve, Istenünk. A nyelv, a szerkezet és az elbeszélés technikája Mózes elhívásában (3–4) („egyértelmű töréstől az előző perikópig. Az Ex 3 V 1a - V 1c részben látja, hogy "a reneszánszban a drámák számára bevezetett három (sic!) Hely-, idő- és cselekvési egység kritériuma" [9] teljesül. Fischer szerint a „De Mózes” vers kezdete szünetet tart. [10]
Ezekben a pontokban biztosan meg lehet egyezni, de véleményem szerint meg lehet állapítani az Ex 2.25 és az Ex 3 V 1a - V 1c közötti kapcsolatot: Egyrészt az Ex 3.25 készít fel ("És Isten ránézett az izraelitákra és gondoskodott róluk" ) egy bizonyos módon Mózes elhívására, másrészt szoros kapcsolódási pontnak tekintem Mózes apósának és középkori papi funkciójának ismételt említését.
A következő versek elhatárolása szintén problematikus: A V 14e semmiképpen sem jelenti a Mózes elhívásának befejezését, mert Isten és Mózes közötti beszélgetés Ex 4:17 -ig folytatódik. Csak itt lehet egyértelmű felfordulás Mózes Egyiptomba való távozásával. [11] A 3,15-től való elhatárolás Isten nevének kinyilatkoztatásával történhet. Ez az első egyértelmű csúcspont az Isten és Mózes közötti beszélgetésben.
5. Irodalmi forrásrétegek a legújabb dokumentumhipotézis alapján
Annak érdekében, hogy ellenőrizni lehessen, hogy különböző forrásrétegek találhatók-e az Ex 3, 1-14-ben, először azonosítani kell a koherencia zavarokat. [12] A következő lépésben megvitatjuk, hogy az azonosított zavarok mennyiben jelezhetnek különböző forrásrétegeket.
A V 1a bemutatja azt a helyzetet, amikor a Mózes által gondozott nyáj tulajdonosát apósaként mutatják be, aki már ismert az Ex 2.16ff-ból. A név azonban ott nem szerepel. Figyelemre méltó az is, hogy a kísérlet előtt itt kettős állítást alkalmaznak. [13] A V 1c-ben szereplő állítás is szembetűnő, így az első vers-komplexumban összeállíthatók az állítások. [14] Ezenkívül a V 1b („hajtott”) és a V 1c („jött”) igék szembetűnőek, mivel itt Mózes mozgásán belül megkettőződés figyelhető meg, ami a koherencia megszakadásához vezet, mivel ez „egy későbbi kapcsolatnak tűnik. „[15] munka.
Ha valaki a perikópot egészében nézi, akkor észrevehető, hogy Isten különböző neveit használják: A V1c-ben az „Isten hegye” szót használják. Ezzel szemben a közvetlenül következő V 2a az "Úr angyaláról" beszél. Az Úr kifejezést még kétszer használják (V 4a és V 7a). Az Isten kifejezés azonban még tizenegyszer (V 4b, V 5a, V 6b (négyszer), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Alulreprezentált itt Isten predikciója az YHWH (= Úr) tetragramma révén, míg az elohim (= Isten) egyértelműen túlsúlyban van. Isten predikcióinak ilyen eltérő használata már különböző forrásokat jelez, amelyeket ebben a perikópban feldolgoztak. [16]
A V 5a-ban, miután Mózes válasza „Isten beszélt”, Isten beszéde újra kezdődik. Ezt kiterjesztik V 10b-ig. Viszont a V 6a-ban újra bevezeti: „És beszélt (tovább)” [17]. Ebből arra lehet következtetni, hogy egy forrást szerkesztőségileg beépítettek ide. [18]
[1] A Biblia. Luther Márton fordítása alapján. Apocrypha-val, 1983-tól felülvizsgált változat, Stuttgart 2007.
[2] Vö. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, 106. o.
[5] Vö. Preuss, Horst Dietrich, Berger, Klaus: Az Ó- és Újszövetség bibliai tanulmányai 1. rész: Ószövetség, UTB 887, Tübingen 72003, 30. o.
[6] Vö. Zenger, Erich: Bevezetés az Ószövetségbe, Stuttgart 82012, 73. o.
[7] Vö. Rösel, Martin: Az Ószövetség bibliai tanulmányai. A kanonikus és apokrif írások, Neukirchen-Vluyn 72011, 16. o.
[9] Fischer, Georg: Jahve, a mi Istenünk. Nyelv, szerkezet és elbeszélési technika Mózes elhívásában (Ex 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, Göttingen 1989, 22. o.
[10] Lásd ugyanott, 22. o.
[11] Lásd ugyanott 23-25.
[12] Vö. Becker, Uwe: Exegese des Alten Testament, Tübingen 32011, 55–56.
[13] Vö. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, 111. o.
[14] Tisztázásképpen: Van egy parataxus, amely három fő tagmondattal rendelkezik egymás után, amelyeket három alkalmazás is ellenez.
[15] Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, 107. o.
[16] Lásd ugyanott 107–108
[17] Úgy tűnik, hogy Luther nem pontosan itt fordít, vagy ezt a feszültséget az „ismét” mellékmondattal akarta elhárítani. Steurer interlináris fordításában csak az „És beszélt” szót fordítják. Vö. Steurer, Rita Maria: Az Ószövetség. Interlináris fordítás héber-német nyelven és az alap héber szöveg átírása a Biblia Hebraica Stuttgartensia 1986 1. kötet, Witten 22010, 333. oldal szerint.
[18] Vö. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, 108. o.