Ez a futás akkor is ...
Róma több mint ezer éves történetében a vallási eszmék és a hozzájuk kapcsolódó istenek világa fejlődött és változott. Megfigyelhető, hogy a régit nem teljesen az új váltotta fel, hanem kiegészítette.
Az első időkben a papok és a templomok még ismeretlenek voltak. Kultikus cselekedeteket a családfő hajtott végre. Az isteni erőt (numen) felismerték a természetben, ami munkája során gyakran érthetetlen volt. Különféle barátságos és gonosz szellemek voltak. A fák, ligetek vagy kövek isteni tiszteletnek örvendtek. A valódi értelemben vett korai istenekként z. B. hogy megemlítse Tellust és Iupitert.
Az etruszk befolyása alatt később világosan meghatározott istenségek alakultak ki, amelyekhez bizonyos feladatokat lehet rendelni. Róma védelmezője a mennydörgés ősi istenéből, Iupiterből fejlődött ki. Új istenek jöttek Rómába, mint pl B. Vénusz. Az istenek imádatát szabályozták, és templomokat építettek az istenek számára. A királyok bukása után, a köztársaság kezdetén megnőtt a görög befolyás és így görög istenek, mint pl B. Hermész mint Mercurius Rómába. A római és a görög isteneket egyenlővé tették, két isten azonos feladatai voltak a viszonyítási pont. A görögökkel ellentétben a rómaiak istenien imádni kezdték bizonyos absztrakciókat, mint pl B. Fides (hűség), Salus (egészség) és Victoria (siker és győzelem). Ez idő alatt keleti istenségek is érkeztek Rómába. Némelyikük a bíró kezdeményezésére (pl. Magna Mater), mások a bíró ellenállása ellen, mint pl. B. a Bacchus-kultusz, amelyet később a bíró még erőszakosan elnyomott (Bacchanalia-botrány Kr. E. 186). Ettől eltekintve a görög filozófia növekvő befolyása a régi vallások válságához vezetett a köztársaság végén.
A császári korszakban a vallást a politika szolgálatába állították. Ez aligha foglalkozott az emberek kegyességével, ezért egyre inkább vonzották őket a misztériumvallások (Mithras-kultusz, Serapis). A császárok istenítését haláluk után szkeptikusan fogadták Rómában, és csak a tartományokban kapott nagyobb jelentőséget. Az Elagabal, Auerlian és végül Julianus császárok egyetlen császári isten bevezetésére tett kísérletei nem vezettek sikerhez, bár a Sol invictust egy bizonyos ideig imádták, mint a legfelsőbb istent, aki Iupitert istenek királyaként és a birodalom védelmezőjeként szorította ki. Ha valaki úgy ítéli meg, hogy a napkultusz az ókori Róma egyik legjelentéktelenebb kultusza volt, kiderül, hogy az eredeti római vallás szelleme már jóval a kereszténység győzelme előtt elpusztult.
Különböző időkben és különböző módon a görög istenségeket, bár olasz megfelelőjük nem volt, egyszerűen kölcsönkérték. A nevüket többé-kevésbé más formában őrizték.
Ilyen például a Dioscuri Kastor és a Pollux. Az ikreket minden helyzetben sürgősségi segítőnek hívták. Ők voltak a római lovasság védőszentjei, és a tengerészek védelmezőinek is tekintették őket. A köztársaság első napjaiban a fórum közepén templomot szenteltek nekik.
Korán (hivatalosan Kr.e. 312 óta) Herculest is imádták az Ara Maximában. Apolló istent az V. század óta imádják az üdvösség isteneként Rómában; a Hannibal háborúban az egyik nagy isten pozícióját érte el, akitől a város győzelmet kért.
Apollón fia, Aeskulapius Kr. E. 293-ban született. Bemutatták a Sibylline könyvek utasítására, hogy ő, mint gyógyítás istene, véget tudjon vetni egy járványnak. Az első pun háború szorongása alatt, Kr. E. 249-ben. A Pluto és Persephone alvilági istenek szerepelnek a hivatalos kultuszban.
Szintén a Sibylline könyvek tanácsára a Magna Mater/Cybele-t Rómában ünnepélyesen fogadták a Hannibal háború veszélyes szakaszában (Kr. E. 204). Ő volt az első keleti istennő, akinek orgiasztikus kultusát tiltották a római polgárok. Csak a császári korszakban terjeszkedhetett tovább kultuszuk.
Izisz kultusza a Sullan-korszakban érkezett Rómába, és annak ellenére, hogy népszerű volt az emberek körében, többször hivatalosan is betiltották. A keleti vallások nagy sikert arattak Rómában és az egész birodalomban. Kultuszuk vonzóbb és izgalmasabb volt, mint az ókori római rituálék. Ezek Osiris, Serapis, Atargatis, Tanit és Mithras kultusza. A Mithras-vallás a kialakult kereszténység legnagyobb versenytársa lett a késő ókorban. A Mithras-kultusz szimbóluma a fény fiatalos istene, Mithras volt, aki az ellenséges ősállat (tauroctonia) megölésével megváltást és a világ termékenységét hozta az emberek elé.
Róma megengedte a tartományoknak, hogy imádják saját isteneiket, pl. B. Belenus, Vincius vagy Noreia. Ezeket az isteneket nem igazán romanizálták, ezért néhány kelta és germán istenséget hívtak fel a római katonák: a Matres, Campestres, Suleviae és mindenekelőtt a lovasok és lovaik védnöke: Epona.
Augusztustól kezdve egy új kultusz alakult ki, a császári kultusz, amely nagyjából megfelelt az uralkodók hellenisztikus kultuszának. A császár csak apoteózissal halála után lett isten. A császári kultusz gyakorlásával Róma és a császár hű alattvalójának bizonyulhat, mivel ez a birodalom egységét szimbolizálja. Akik tisztelték a császárt, felismerték a világon a Pax Romana alatt kormányzó kormány legitimitását és jóindulatú tevékenységét. A tartományokban a császári kultusz az istenek által tisztelt Róma (Dea Roma) város kultúrájához kapcsolódott.
Római filozófia
Miután a görög birodalom összeomlott Nagy Sándorral, Róma átvette az uralmat. Kulturális szempontból azonban Görögország kezdte meghódítani Rómát, hasonlóan az egész kelethez. Görög művészek és építők érkeztek Rómába, tragédiákat és vígjátékokat fordítottak, a görög filozófia lassan Rómába költözött. A Rómába érkezett filozófusokat nem mindig fogadta szívélyesen ott, de gyakran elkergették. Ez hatással volt a retorikákra is, mert a szenátus szemében gyanús volt, hogy új, haszontalan ötletekkel inspirálta a fiatalokat. Amikor az ókor mitológiája és vallása elvesztette súlyát, a filozófia feladata az volt, hogy segítsen az embereknek, tisztázza a lét kérdéseit és törődjön az emberek üdvösségével.
A köztársaság idején a stoa és az epikureanizmus volt az uralkodó, a császári időszakban a stoa és a későbbi időszakban a neoplatonizmus, de vitathatatlanul a Stoa tette a legmélyebb benyomást.
A sztoikusok régóta fennálló osztályozással különböztették meg rendszerüket a logika, a fizika és az etika között. A sztoikus tan középpontjában az etika áll: Az ember mint racionális lény felismerheti az isteni törvényt, és ennek megfelelően orientálhatja életét. A "természetes élet" a sztoikus etika jelszava. A Stoa egy materialista filozófia, amely a természetet abszolút ésszerűnek tekinti. Mivel a természet minden jelenségét racionálisan kell megmagyarázni, minden emberi döntéshez az arány, a logók beleegyezése szükséges.
A Stoa filozófusai az idősebb, középső és fiatalabb Stoa filozófusaira oszlanak. Az athéni iskola alapítója Kr.e. 300 körül volt. Zenon a ciprusi Kitionból.
A középső sztoa a 2. és 1. századba esik. v. Két fő képviselője a Panaitios és a Poseidonios. Panaitios sokáig volt Rómában. Nagy hatással volt Lucilius költőre, hosszú távon Cicero és a római filozófiára is. A filozófia azóta a római felsőoktatás egyik követelménye.
A fiatalabb Stoa-ban három férfi tűnt ki: Seneca a szelídségről és a haragról, valamint a természettudományi kérdésekről (Naturales Questiones). Emellett Epictetus, a hierapolisi rabszolga, akitől a híres "Erkölcsi kézikönyv" származik, és Marc Aurel, a császári trón filozófusa. Uralkodása alatt a Stoa lett a vezető filozófiai irányzat.
A Stoa-val ellentétben ott van a szamoszi Epicurus tanítása, az epicureanizmus. Epicurus Kr.e. 306-tól vezette iskoláját. Athénban egy kertben. Míg a sztoikusok azt tanították, hogy az emberi életet a sors határozza meg, az Epikurosz bevezette a véletlen fogalmát. Az Epicurus számára elképzelhetetlen a sors elfogadása, mivel ez lehetetlenné tenné a szabad akaratot. Az Epicurus etikájának alaptétele: Az erkölcsi jó örömben áll. Az Epicurus megérti az örömöt, a fájdalommentességet, az érzelmi sokktól való mentességet, az elme békéjét és nyugalmát. Horace jól ismert mondásával: „Carpe diem!”, Amely nem telhetetlenséget jelent az élet élvezetében, hanem az élet teljes megerősítését, az epikureaiak újabb bölcsességét fejezik ki. Az önellátás erénynek számít: "A lelki béke koronája összehasonlíthatatlanul értékesebb, mint a magas vezető pozíció" (Epicurus). Az epicureanizmus hívei kis léptékben keresték a szerencsét, néhány kiválasztott baráttal. Lucretius elhozta Rómába azt a görög filozófiát, amely Virgil, Maecenas, Horace és Augustus körüli körökben megtalálta híveit.
A római forma filozófiája a szkepticizmus, amely érezhető a Közép- és Új Akadémián. Az akadémia szkepticizmusa a kérdésre irányul: Hogyan juthatunk el az igazság abszolút meghatározásához? Következtetés: Mivel nehéz elérni az igazság objektív biztosítását, meg kell elégedni a valószínűséggel. A szkepticizmus képviselőiként Larissa Philo, Ascalon Antiochus, Carneades és Cicero is megnevezhető.
A császári korszakban a filozófiai gondolatok új virágzást nyertek a neoplatonizmusban. Ennek a korszaknak a szellemi arcát erősen a vallási érzés formálta, erősen hajlamos volt a miszticizmusra. Két gondolatmenetet kell megjegyezni. Egyrészt egy szuperszenzív és egy érzéki gömbre oszlik, másrészt megpróbálják ezt a rést közbenső szakaszok sorozatával áthidalni, és az érzékit a szuperérzékből levezetni. Az alexandriai Ammonius Sakkast (175 - 242) a neoplatonizmus megalapítójának tartják. Tanítványa, Plotinus hozta létre a tényleges rendszert. 244-ben járt. Rómába és filozófiai iskolát nyitott. Az a terve, hogy filozófusok városát alapítja Olaszországban (Platonopolis), nem vált be.
Amikor Justinianus Kr. U. 529-ben. az akadémia, mint a régi filozófiaiskolák, Athénban bezárta és megtiltotta a filozófia további tanítását, külsőleg erőszakos cselekedet volt, de a valóságban csak a meglévő körülmények dokumentálása volt. A filozófia már nem volt naprakész, és a kereszténység kiszorította.
Eredetileg a papság csak a patriciusok előtt volt nyitva, csak a lex Ogulnia (Kr. E. 300) nyitotta meg a pleurátusok és a pontifikátusokat a plebejusok előtt. A papságot egy életen át tartották. Különbségeik miatt az egyes papságok nincsenek hierarchikus kontextusban, és nem alkotnak egészet.
A római állami papokat fel lehet osztani a főiskolákra és a szodalitásokra. A szodalitások tagjai főleg olyan régi kultuszokat és rítusokat műveltek, amelyekért az állami papok nem voltak felelősek. De kaptak új kultuszokat is.
A IV collegia amplissima
- a pápaságok a Pontifex Maximusszal az élükön.
A szodalitásokkal felbukkan:
- A 20 tagból álló Fetiales egy nagyon régi papság volt, amelynek fő feladata az volt, hogy szövetségeket kössön és háborúkat hirdessen az állam nevében.
- A száli táncpapok voltak egy háború istenség szolgálatában Latiumban és Rómában. Különbséget kell tenni a Mars szolgálatában álló Salii Palatini (12 ember) és a Quirinus szolgálatában álló Salii Collini (12 ember) között.
- A Luperci, aki ezt a dombot az isteneknek szentelte egy szaladgálással a Nádor-hegy körül, hogy megvédje az állományokat a farkasoktól. Ezt a futást akkor is elvégezték, miután a domb már régóta Róma városának része lett.
- A tizenkét tagból álló Arvales fratres, amelynek májusi rituális eseményei biztosították a mezők és a rétek termékenységét. Másik feladatuk az volt, hogy fogadalmakat és áldozatokat (tömjén, bor és állatok) vegyenek fel a császárért, mint vota az év eleji jólétére.
- A 21 tagból álló Sodales Augustales-t Augustus apoteózisa után Tiberius nevezte ki az istenített császár (később Sodales Claudiales, Flaviales stb.) Imádására.
Bár a rómaiak körében nem volt állatkultusz, néhány állat szent tulajdonságot kapott, így hagyományos tulajdonságként, kísérőként vagy előnyben részesített áldozati állatokként tulajdonították őket egy istenkultusznak. Bizonyos állatokat bizonyos istenekhez rendeltek, és még átalakíthatták is őket. Például a Jupiter lett egy sas, a Vénusz egy galambdal, Apollo keselyűvel és delfinnel, Athena fecskével, Dionysus oroszlánnal, fiatal bika és kecske, Acheloos bikával, Poseidon bikával és lóval, Artemis hátsóval, Hermes egy koshoz és Pan egy billy kecskéhez társult. Az állati szimbólum istenek szimbólumává válhat, ha bizonyos lényeges erők megfelelnek az istenség lényeges vonásainak gondolatának. Ily módon az állatok látása, megérzése és időjárási képessége kombinálva volt a mutató, prófétai tehetséggel. Az állatok, különösen a madarak, az isteneket is segédként és hírvivőként szolgálták.
Az állatok az áldozatkészítésben is szerepet játszottak. A fehér szarvasmarhákat lehetőleg Jupiternek, egy anyamalacot Ceresnek és egy lovat a Marsnak áldoztak fel. A halottak kultuszában az állatok (madarak, lepkék és kígyók) lélekállatokként játszanak szerepet.
A Luperkalen Fesztiválon, egy billy kecske feláldozása után, a Luperkalen papok az oltár körül szaladgáltak a Nádor-dombon, és az áldozott kecske prémdarabjaival verték meg a teherbe esni akaró nőket.
Szinte minden istenségnek megvolt a maga ünnepe, amelyet körmenetekkel és áldozatokkal ünnepelnek. A leghíresebb a Saturnalia, amelyet december 17-én ünnepeltek a Szaturnusz tiszteletére. Ezen a fesztiválon az emberek rengeteg étel és ital mellett érezték magukat; apró ajándékokat adtak át és kaptak, és az ura és a rabszolga szerepeket cserélt egymással ezen a napon. A Saturnalia időtartama eredetileg egy nappal később hét napra hosszabbodott meg.
Egy másik fesztivál a Lectisterniumé. Ezen ünnepség alatt ételt kínáltak az isteneknek, képekkel vagy bábokkal jelképezve. A cél az istenségek kedvezővé tétele volt. Például a Trasimeno-tavi vereség után hatalmas ételt kínáltak a fő isteneknek, hogy kegyelmet kérjenek tőlük a római katonaságért.
A Lustrtio egy áldozati szertartás volt, amelyet ötévente hajtottak végre a népszámlálás után az egész városnak az engesztelésért, de egy hadsereget is így lehetett engesztelni. Egy pap vezette az áldozati állatokat, egy disznót, egy bikát és egy juhot (Suovetaurilia) a város körül vagy a hadsereg köré, majd levágta őket.
A könyörgés eredetileg könyörgés, később hálaadás volt. Az ünnepségek alatt a felnőtt lakosság több napra Róma összes templomába ment és áldozatokat hozott.
A Ver Sacrum (szent tavasz) szertartást szükség idején hajtották végre. Minden élőlényt felszenteltek az eljövendő tavasszal születendő isteneknek. Az állatokat feláldoztuk, a gyerekeket pedig kolonistaként küldték ki, mihelyt felnőttek.