Fehér vértanú és vörös vértanú Teológiai javaslat
1 A keresztény rendszerben [1] nem annyira az élet szent, hanem az ajándéka. Olyan ajándék, amely feltétlenül kapcsolódik a Krisztus által vallott világ iránti szenvedélyhez, és nem az ő gyűlöletéhez. Olyan ajándék, amely tehát Isten vendéglátásának végső jele az emberi történelem idején.
2 Ebben a kontextusban kell megérteni a vértanúság - mint cselekedet - és a vértanúság mint életstílus problémáját. "A szeretet legfelsõbb tanúbizonyságának megismertetése elõtt, és különösen az üldözõk elõtt, néhány keresztényt elhívtak" - mondja a Vatikáni Zsinat II. Lumen Gentium n. 42 (1964) alkotmánya, emlékeztetve arra, hogy ezt nem "csak egy kis szám ", miközben hangsúlyozza, hogy a vértanúság potenciálisan vége minden megkereszteltnek, akit szeretetből hívtak tanúskodni Krisztusról akár életének ajándékára is [2]. Így "a mártírhalál az egyház lényegéhez tartozik" - írja Karl Rahner teológus [3]. A keresztség halál és feltámadás, újjászületés, a feltámadott keresztre feszítés konfigurálása: "Krisztus Jézusba kereszteltek, az ő halálában kereszteltek meg mindannyian. Ezért a halálkereszteléssel temettek el minket ... ”(Róm 6,3.4). A keresztség tehát teljes és tényleges, minden bizonnyal választható, de mégis egyetemes kifejezést talál a vértanúságban, amely bizonyos értelemben "szuper-szentségként" (supra-sacramentum) jelenik meg. [4]
3 A vértanúság tehát a szabadság tisztelgése az igazság előtt. A tragikus és hiábavaló „halálért való lét” értelmet nyer abban a „szeretetért való létben”, amelyet Krisztus megtestesülése most lehetővé tett. Nincs abszurd szünet a vértanú élete és halála között, mindkettő ugyanazon felhívás koherenciájának része: tanúskodni Jézus Krisztusban megnyilvánuló Isten szeretetéről. A "gyóntató" [5] válik "vértanúvá", és a két kifejezés egységes. Az ötlet jelen van a H.V. Balthasar, aki azt állítja, hogy nincs szükség különbségtételre az élet elkötelezettsége és a vér tanúsága között, a vértanúság önmagában nem fontosabb, mint a bizonyság, mert mindkettő beszámol erről az új időről, amely a húsvéti misztériumé.
4 Az új időbeliség, amely a halál legszívéből megerősíti a jövőt. Legyen jelen, életben.
5 Krisztus alakja hatástalanítja az időt és a szabad felé irányítja. Isten lévén Szent Ágoston azt mondja nekünk, hogy "a haza, amely felé haladunk", ember lévén, "az az út, amelyen haladunk" [6]. Krisztus eljövetele ezért megváltoztatta az idő megértését. Valójában abban a paradox ábrában, amelyet Krisztus keresztje a hit megvallása érdekében vesz igénybe, ez először megtöri a halált és ezáltal az erőszakot. Nem szakad meg a végességgel, hanem visszaadja értelmét. "Az életed odaadása azokért, akiket szeretsz", akkor ez az "értelmes" élet hétköznapi reménye, amely ma kitart az emberiség mellett, és elutasítja a brutalitást. És ez a bizonytalanság jele alatt van, ami mindenkinek sok. Az esemény egy advent, egy adományszó, az adomány mozgása, az időbeliséget a másság alakítja át. Isten Kairos, aki krónikus módjában folyamatosan fiatalítja az időt.
6 A keresztény idő nyelvtana hermeneutikai hurkot mutat ki identitásom befogadása előtt, aki megelőz engem, Krisztust, az igaz Istent és az igaz embert, és a történelem megnyitása az előre nem látható ajándék előtt. Ebben a paradoxonban van, amikor autonómiáját másoktól kapja, mint ő maga. Egy másik, akit nem szabad utánozni utánzással, de aki beleveszi a barátságába.
7 Ebben a "jelen jelenben", az átmeneti időben "a nagylelkűség, mint a keresztény misztika jelének elengedhetetlen szerepe játszódik le. Mert rajta keresztül Isten nagylelkűségének része ebben a világban, amelyet feltárnak és kitalálnak.
8 És itt jutunk el a vértanúsághoz, mert Krisztus alakja a keresztény hagyomány szerint elsősorban nem magatartási szabályokat, hanem az emberiség példáit adja meg. Emésztés, bizonyos értelemben. Mint egy portrék galériája, ebben az árnyalatban azért maradnak életben, mert egy olyan szó lakja őket, amely folytatja útját a történelemben.
9 Ezért nem horizontról van szó, hanem belső kapcsolatról létünkkel. Ilyen az Isten helye és megszólítása mindenkiben: együttérzés. Természetesen nem ismerjük azokat a megkülönböztetéseket, amelyeket a pszichoanalízis a "könyörület" fogalmához vezethet, de a keresztény hagyomány úgy véli, hogy az ambivalencia csapdáit Krisztus meghiúsította, és aki önmagát - mimika nélkül - a a lehető legközelebb áll a szeretet művészetéhez, megteszi azt az utat, amelyet a Fiúval nyitott meg. Hogyan lehet azonban ezt az együttérzést alkalmazni? Szenvedély a valódi arcokért, amelyek soha nem mentenek meg a kudarctól és a károktól. Nincs többé a zaklató, zaklató patthelyzet, szerencsétlenség, képtelenség, halálbotrány és erőszak.