Filozófiatörténet - ELŐSZÓ 8 a második az alapítvány vagy a bázis, a strukturális támogatás ötletét kínálja fel
A filozófiatörténet szövege - ELŐSZÓ 8 másodperc felajánlja az alapítvány vagy az alap ötletét, a támogatást.
A filozófia története l. Alapító gondolatok
Jacqueline Russ koordinálja
A gyűjtemény koordinátora: prof. Univ. Dr. VASILE TONOIU
Műszaki szerkesztő: DANIELA NIŢU
A kiadás minden joga az UNIVERS ENCICLOPEDIC Kiadóé
ELŐSZÓ: Alapító gondolatok, J megszerezte Russ
1. GÖRÖG ALAPÍTÓ GONDOLKODÁS
Presocraticii képviseletében J.-P. Dumont Platon (42817-347/6), szerző: A. Baudart. Arisztotelész (384-322), A. Baudart Hellenisztikus filozófia, P. Hadot Irodalomjegyzék
II. AZ ALAPÍTÓ ZSIDÓ GONDOLAT ÉS A KÖZÉP-KELET, F. Farago 105
Ephonozofikus gondolkodás Mezopotámiában 106 Biblia 107 Irodalomjegyzék 117
III. KERESZTÉNY ALAPÍTVÁNY GONDOLAT, szerző: F. Fagoago 118
Újszövetség 118 Alexandriai Philo (Kr. E. 20-Kr. U. 50.). 128 egyházatyák 130
Szent Ágoston (354-430) 133 Következtetés 135 Irodalomjegyzék 136
IV. India megalapozó gondolkodása, F. Chenet 138
Az indiai gondolkodás forrásai 138 védikus kinyilatkoztatás és a spekuláció kezdetei 141 A spekulatív gondolkodás virágzása az Upanišadokban 148 Jinizmus1 155
Eredeti Buclism 156 Bhagavad-Gita 162 Következtetés 164 Irodalomjegyzék 166
V KÍNA ALAPVETŐ GONDOLKODÁSA, írta: F. Jullien 169 Bevezetés 169 A primitív vallásosságtól az egyetemes szabályosság tudatáig 170 Az erkölcsi tapasztalat elmélyítése annak érdekében, hogy felfedezzük benne a mennyei eredet rendjét: Konfuciusz tanítása 173 [Ember] - jó-e? Ez rossz? Menciustól Xunziig 176 Visszatérve az eredeti spontaneitáshoz: a daoista 180 Ha a spontaneitás a totalitárius rend szolgálatába áll: a jogászok 183 Vereség még a csata elõtt: stratégák 186 Conci uzie 189 Bibliográfia 191
VI. ISZLAM ALAPVETŐ GONDOLATA, írta: C. J ambet 192 Bevezetés 192 Három nagy probléma 195 Jegyzetek 215 Irodalomjegyzék 218
KÖVETKEZTETÉS, írta Jacqueline Russ 221 ÁLTALÁNOS BIBLIOGRÁFIA 222
A kultúra és a gondolkodás nagyszerű alapjainak megjelenésének leírása, a forrásokba való behatolás a jelenlegi 1 filozófiai állapot első kötetének célja, és ezt "alapító gondolatoknak" szentelem. Visszatérve a szellem múltjához, eredeti tájához, ez a kötet nem az eredet időben követhető szigorú problémájával foglalkozik, hanem azokkal az alapokkal, amelyek a kultúra abszolút és szinte metafizikai eredetének jelennek meg. Az alapításnak ez a követelménye a század végének meghatározó irányultságára reagál, amelyben élünk. Valójában mindenféle alapok heveny válsága (metafizikai, tudományos stb. Vonatkozásában) időnk arra kényszerül, hogy a különböző elméleti és gyakorlati területek radikális megalapozását vállalja. Husserl és Heidegger mellett teljes élességgel megjelenik a régi alapok megrázásának kettős hármasa és a szükséges visszalapozás. Az alapítás gondolata kísért korunkat és az egész kultúrát. Nem meglepő tehát, hogy e könyv szerzői, egy új alapra építve a filozófiatörténetet, az alapító gondolatokra támaszkodtak.
De mit jelent az "alapítás"? Az alapítás - a puszta időben való megjelenés szempontjából visszavonhatatlan cselekedet - az anurriii6r formák segítségével történő strukturálásból, az elsődleges töredezettség leküzdéséből áll, az egyesítő elvek elérése érdekében, azok, amelyek lényeget és szellemet adnak az empirikus élet mindennapos és informális jellegének. Minden alapítvány spórol, mert frissíti az egyedi spirituális kategóriákat. A "megalapítani" azt is jelenti, hogy felavatják, megkezdik és átalakulnak igazságos és igazságos - valóban legitim - születéssé az egyszerű időbeli debütálás. Bármely alapítvány tehát feltételezi a tényállapotból a jogállamba való átmenetet, egy kultúra, gondolat vagy civilizáció megszervezésére hivatott elv vagy alapozás napvilágra kerülését. Más szavakkal, a "megtalálni" azt jelenti, hogy adjunk egy empirikus valóságnak, tekintve Ilie et nune-t, annak létjogosultságát. Még akkor is, ha az "elv" és az "alapozás" egyáltalán nem ugyanaz, ha az első kifejezés inkább egy dedukció kezdőpontjára utal, míg a
a második az alapítvány vagy a bázis, a strukturális támogatás gondolatát kínálja, azonban úgy tűnik, hogy mindkettő több okból is az alapítás gondolatához tartozik. Az alapok és az alapelvek nem adják-e részben az egyes "lények" mértékét, a megfelelő tereptárgyakat, amelyek a szabályok megfogalmazását, a társadalmi vagy elméleti tér szigorú lehatárolását jelentik?
Az egyetemes közösség fogalmával nyilvánvalóan Husserlre hivatkozunk, anélkül, hogy ily módon megosztanánk az eurocentrizmust11, amelyet az általunk javasolt filozófiatörténet elveiben elutasít, mivel célja a nem nyugati gondolatok felé vezető út megnyitása. . Amikor Husserl-t vesszük, valóban elő kell segítenünk ennek az "emberiségnek, mint egyetlen életnek a megjelenését, amely egyéneket és népeket tartalmaz, és amelynek összetartását csak spirituális vonások adják; ez magában foglalja az emberiség és kultúrák sokféle típusát, de ami finom átmenetek révén olvadnak egymásba. Ez a helyzet összehasonlítható azzal a tengerrel, amelyben az egyének és a népek hullámai "(Husserl, La Crise de l'umanite europeellne et la
filozófia, Aubier, 29. o.). Az emberiség spirituális formáinak gyönyörű víziója, amelyet azonban nem szabad az európai sajátosságra összpontosítani (vö. Infra, 5. o.).
Megközelítésünk két kérdést látszik felvetni: az elsőt az emberiség ezen alapító formáinak státusával kapcsolatban, a másikat a több forráshoz való regresszió szükségességével kapcsolatban. Mondjuk ki gyorsan ezt a két problémát: nem folytatunk-e kutatásunk során transzkulturális egyetemeket (lásd alább, 116. o., F. Chenet által felvetett kérdést) és kivonatokat? Kell-e a klasszikus Nyugatnak a kezdetek többszörös birodalmára támaszkodnia, mivel egy megalapozott hagyomány szerint az ész Görögország találmánya lenne, amelynek kizárólag filozófia és - az autentikus gondolkodás határain belül - megalapozását köszönhetjük?
Először az első kérdés: hogyan lehet megvizsgálni a Görögországban létezés, Maat (törvény), Egyiptomban, Brahman (személytelen feloldozás), India stb. Átfednek-e absztrakt egyetemesekkel, olyan általános elképzelésekkel, amelyek az emberi szellem struktúrájának részei lennének? Az alapító gondolatok elemzése nem az általános elvont, transzkulturális elképzelések kiemelését célozza, hanem a másság bejárásával és a saját hagyományainktól idegen, a konkrét univerzumba integrált sajátos hátterek, a hosszú utazás végén kapott összesség megismerésével, a másság bejárásával és nézőpontok vizsgálatával. lelki. Az alapító gondolatok alapvető ábrázolásai messze nem támadják meg az elvont egyetemes gondolatát, és kijelölik azt a konkrét egyetemeset, amelynek gazdagsága az elismert és elfogadott másságból származik. Ha egy gondolatnak a létezéséhez különféle szimbólumok közvetítését kell elszenvednie, különös tekintettel a nyelvi jellegűekre, akkor ez csak teljes mértékben frissíthető: egy konkrét univerzális környezet, amely a különböző kultúrák közötti közvetítésen alapul.