Francis Jammes imája két különböző fordításban Nyilvános jelentés
Tartalom
Absztrakt
Ennek a közleménynek az a célja, hogy tanulmányozzuk az ugyanazon vers két cseh és szlovák nyelvű fordításának különbségeit: Francis Jammes: Ima, hogy szamarakkal menjünk a mennybe. Minden irodalmi mű egyedi és eredeti, akárcsak az egyes fordítások. Ugyanazon szöveg különféle fordításainak azonban lehetnek közös vonásai.
Először is hasznosnak tűnik számomra a Francis Jammes (1868 - 1938) vers írójának bemutatása. A legegyszerűbb értékekhez való visszatéréséről ismert naturista iskola képviselőjének tekintik, amely elkerülte az iskolák, mozgalmak vagy költői stílusok hatalmas áradását a 19. és 20. század fordulóján. Franciaországban. Francis Jammes 1, katolikus ihletésű költő a jammism protestáns kiáltványának a szerzője, amelyben ezt írta: „Ebben a században mindenki irodalmi iskolát alapít. Aki követni akar azzal a szándékkal, hogy egyiket sem alapítom, írjon nekem: Rue Saint-Pierre, Orthez, Basses-Pyrennées "2. Jammes munkája a mindennapokat és a hétköznapokat ünnepli, egyszerűségében idézi fel a természetet, számunkra olyan általános és ismerős dolgokat, amelyek jelentése gyakran elkerül bennünket.
Az ima a mennyekig szamarakkal címmel Jammes költői művének egyik legreprezentatívabb verse a Le Deuil des Primevères (1898-1900) második költői gyűjteményéből származik. A vers a Tizennégy ima ciklus része. Ennek a ciklusnak egy részét, beleértve versünket is, Karol Strmeň szlovákra, Svatopluk Kadlec pedig csehre fordította. A szlovák fordítás a Čistiny v nebi (1999) című könyvben jelent meg, a cseh fordítás az Od rána do večera (1966) könyvből származik.
Az eredeti szöveg jelentésének megértése feltétlenül szükséges feltétele a jó fordításnak és a jó fordítási kritikának. Az értelmező olvasat tehát kiindulópontként szolgál, mielőtt a fordítási megoldásokkal szembesülne.
Itt van Francis Jammes imája:
A vers két egyenlőtlen strófából áll (12 + 21), amelyek a szótagváltozat rendszerében vannak megírva (különösen jellemző a francia költészetre). A vers szellemi jellegét a versek száma hangsúlyozza, amely megfelel Jézus Krisztus földi életének hosszának: 33 vers Jézus 33 évére.
A vers egyszerű történetet mesél el. A lírai alany álmodja vagy képzeli el utazását, vagy inkább a paradicsomba érését. Mint a cím mondja, szívesen menne a Mennybe szamarakkal - a világ legszerényebb állataival. A szamarak itt az ártatlanság és a rendkívüli alázat szimbólumát testesítik meg, amely összehasonlítható Krisztus útjával és sorsával.
Az első versszakban a költő nagy egyszerűséggel hirdeti Istennek címzett imájának lényegét a társaiként megválasztott szamarakon keresztül, még a paradicsomba menő útmutatókon keresztül is. A hatodik versben ezt olvassuk:
"Elviszem a botomat és a nagy úton // elmegyek, és azt mondom a szamaraknak, barátaim: // Francis Jammes vagyok, és a mennybe megyek".
A személyzet, az egyetlen tárgy, amelyet a költő megtesz ezen a rendkívüli úton, kétségtelenül utal arra a tanácsra, amelyet Krisztus küldött apostolainak és az Újszövetség utódainak:
"Megparancsolta nekik, hogy botot kivéve ne vigyenek semmit az útra. hogy ne legyen kenyér, táska vagy öltözet az öveden "3 .
Néhány sorral később a költő a következőképpen magyarázza a szamarak iránti vonzalmának okait:
"Megjelenhetek nektek e vadállatok közepette //, akiket annyira szeretek, mert // finoman lehajtják a fejüket, és megállva úgy, hogy kis lábaikkal // egy nagyon gyengéd módon csatlakoznak, ami sajnálja Önt".
A költő nem csak azért imádkozik, hogy velük menjen a mennybe. A legnagyobb alázattal akarja magát Isten elé állítani, maga is szamár akar lenni:
"És tedd ezt, hajolva a lelkek ezen lakhelyén, // isteni vizeid felett, olyan lehetek, mint a szamarak".
Ezt a verset imának szánják. Formálisan az ima műfaját hangsúlyozzák az Isten nevének és a "tedd meg" (négyszer ismételt) vallási képletnek az ismétlése. Tematikailag a felső és az alsó, a menny és a föld, a menny és a pokol, az Isten és az emberek, de mindenekelőtt Isten és a költő, Francis Jammes ellentétén keresztül történik. A szárazföldi állatok - szamarak - elkerülik ezt a besorolást, ami azért figyelemre méltó, mert így a felső gömböt képviselik, és nem az alsóat, ahogyan azt általában értik. A szöveg felépítése ebben az értelemben ambivalens: az alsó lehet a felső, a felső pedig az alsó. Ez felidézi a reneszánsz versek alapelvét, Rabelais prózáját is a 16. századi francia remekműben, Gargantua és Pantagruel, a fenék és a tete közötti megfordításnak ez az elve nagyon jelen van.
A versben a kontraszt és a paradoxon az építkezés eszköze, amelyet elsősorban olyan lényeges ellentétek összefogására használnak, mint az élet és a halál, a halál és az öröm, sőt a szamár és Krisztus képe is. A költő a metafora segítségével megdönti a szavak hétköznapi jelentését. Például az ötödik sor metaforájában: "a paradicsomban, ahol a csillagok világos nappal vannak", a költő azt javasolja, hogy a csillagoknak, az ég szimbólumainak nappal is világítsanak, amellyel hangsúlyozza a természet szépségét. átlagos nap. A második sorban a jelentés megfordulását is megfigyelhetjük azzal az átkeléssel, hogy „vajon egy olyan napon történik-e az ünnepi vidék porrá válása”, ami azt mutatja, hogy az ünnepnap a költő számára nem vasárnap, a Keresztények, de a hétköznapi tevékenység napja az utazók és állatok nyüzsgő útján, amely segíti az embereket a terhek viselésében.
A vers eredeti változatában a szamár és a lélek szavak bináris ellentétét nyelvi hasonlóságuk erősíti. E hasonlat jobb hangsúlyozása érdekében a költő a vers utolsó részében elhelyezte őket a már említett rímben: "és tedd ezt úgy, hogy a lelkek e lakhelyén,/isteni vizeidre támaszkodva olyan legyek, mint a szamarak". Így a lélek és a szamár a versben olyanok lesznek, mint a szinonim szavak, elválaszthatatlanok addig a pontig, hogy az elsőnek nincs jelentése a második nélkül. A szamár lelke a költő számára az egyetlen vágy. A szamár, mint társ a hit útján, szintén nem véletlen Jammes költészetében, verseiben való megjelenésének nagy gyakorisága a fenevadak királyává teszi őt 4 .
Az eredeti vers értelmező tanulmányozása után összehasonlító elemzést kínálunk e vers két különböző fordításáról (szlovák és cseh). Először hasonlítsuk össze a vers címét: ellentétben Kadlec cseh fordítóval, aki az opcionális "Abych šel do ráje s osly" (angolul szóról szóra: "Jöhetek paradicsomba a szamarakkal" kifejezéssel) fordítja, fordító szlovák Strmeň a „Modlitba za milosť prísť do neba so somármi” fordítást választja. Így az ima szót sértetlenül hagyja, és az eredetivel összhangban ez a változat a vers vallási jellegét tükrözi, míg Kadlecben az abych (fr: „que + subj.”) Kötőszó inkább kifejezi a a bármilyen emberi vágy.