François-Xavier Bellamy „A továbbítás vágya eltűnt, de a vágy szomjúsága sértetlen marad
A filozófia agrégéje, François-Xavier Bellamy a Déshérités ou l'urgency to transmission (szerk. Plon) című könyv szerzője, amelyben „három földrengést” izolált (Descartes, Rousseau, Bourdieu), ami az átvitel diszkvalifikációjához vezetett. a kultúra alapvető megalapozására gondol. Az interjú első részében a kulturális közvetítés összeomlásának okait és következményeit taglalja. "Az adás megtagadása" - mondta Chestertont megfogalmazva - bármit továbbít ".
Revue des deux mondes - Fabrice Hadjadj filozófus azt állítja az átvitelről, hogy "az egyik nemzedékről a másikra megy át, ami nélkülözhetetlen". Hogyan definiálja? Miért írod a Les Déshérités-ben, vagy sürgősen közölni, hogy az átadás megtagadása a kultúra elutasítása ?
Francois-Xavier Bellamy - Az átvitel bizonyos értelemben a kultúra meghatározása. Csak továbbítás közben létezik. Az átvitel a másságba való átjutás ténye. Nem csak a lényegről szól, és nem is kizárólag a nemzedékek elmúlásáról. Meg lehet csinálni egyénenként. Néha egy fiatalabb átad egy idősebbnek. Ez magában foglalhatja a materiális és az immateriális örökséget is.
A kultúra vonatkozásában azonban van egyfajta közvetítés: ez már nem nulla összegű játék, hanem kreatív szorzás. Ez különbözteti meg, úgy tűnik számomra, az anyagi továbbítástól. Bourdieu-val már megszokhattuk, hogy a kultúrát "kulturális tőkének" írjuk le, összehasonlítva a gazdasági tőkével, mert őhez hasonlóan szükséges ahhoz, hogy érdekeit megvédje a szakmai versenyben.
- Ahogy mondani szokás, még jobban felfedez egy témát, amikor tanításra késztetik. "
De a valóságban semmi sem tűnik idegenebbnek a tőkénél, mint a kultúra, az átadásuk megfelelő módjaiban. A kifejezés gazdasági értelmében a tőke átengedése azt jelenti, hogy elveszíti azt - vagy mindenesetre csökkenti a megtartott részesedést; és minél többen vannak azok, akiknek a tőkét továbbítják, annál inkább fel van osztva, egyre kisebb részvényekre. Éppen ellenkezőleg, a kultúra továbbterjedésével nő. Ha például egy tanár átadja az ismereteket, a diákok mindegyike megkapja az egészet - és maga a tanár sem veszíti el; sőt, ellenkezőleg: empirikusan igazolni tudtam magam, hogy a mondás szerint még jobban felfedezünk egy témát, amikor arra tanítanak bennünket.
Ennek a kulturális közvetítésnek a nagy része természetesen informális módon történik. Megtanultunk beszélni anélkül, hogy bármilyen közvetítést szerveznénk érte. A nyelv átvitele főleg utánzás, a minket körülvevő modellek reprodukciója révén történt. Bizonyos tárgyaknak - a könyvnek - vagy egyes embereknek - a tanárnak - azonban az átvitel a saját funkciójuk. Mediátorok, vagyis explicit és szervezett mediációs csatornák a családi modellek spontán közvetítésében végbemenő implicit közvetítés befejezéséhez, strukturálásához és artikulálásához.
Revue des deux mondes - Hogyan ellentmondásos az oktatás közvetítés nélkül ?
Francois-Xavier Bellamy - Azért hoztuk létre a projektet, hogy közvetítés nélkül oktassuk. A kortárs iskola viseli ennek a projektnek a jegyét, amely például nagyon világosan megjelölte a képzést és sok tanár képzettségét. Az az érv, amely miatt el kellett hagynunk ezt az átadást, a gyermek szabadságának megőrzése volt a káros hatással szemben, amelyet rá gyakorolhattunk, ha ráerőltettük saját elképzeléseinket, és az a vágy, hogy inkább saját ismereteinek építése érdekében vezessük.
„Pierre Bourdieu gondolatával ellentétben a kultúra növeli„ létünket ”, és nem„ meglétünket ”. "
De ezzel el kellett felejteni egy lényeges antropológiai valóságot: az ember közvetítő és közvetítő lény. Nem lehet ő maga kultúra nélkül. Ez a számára legtermészetesebb képességek beteljesedéséhez vezet. Pierre Bourdieu gondolatával ellentétben ez növeli a "lényünket", és nem a "birtoklásunkat".
Revue des deux mondes - Ahogy Régis Debray elmagyarázza, hogy mindig van valami szent, az átvitel egyébként sem történik meg, ami azt jelentené, hogy a probléma nem az átvitel hiányában, hanem az átadás megtagadásában rejlik. ?
Francois-Xavier Bellamy - Az átadás ellenére is megtörténik, még akaratunk ellenére is, mert ha abszolút megtörne, akkor az emberben nem lenne semmi emberi! Kritizáltuk a nyelvet, hogy fasiszta, de továbbra is beszélünk, és megtanuljuk a nyelvünket. De ahelyett, hogy minden emberi tapasztalatban elfogadnánk a mediáció szükségességét, oktatói feladatunk ma már tele van skrupulusokkal.
Revue des deux mondes - A Les Déshérités vagy a továbbítás sürgősségében három fontos momentumot, három "földrengést" különít el, amelyek diszkvalifikálják az átvitelt: a nevük Descartes, Rousseau és Bourdieu. Hogyan és miért diszkvalifikálták az adást ?
Francois-Xavier Bellamy - E három szerző választása természetesen önkényes, ilyen gazdag és összetett szellemi történelemre való tekintettel. És mindenekelőtt megjegyzéseim kevésbé foglalkoznak ezekkel a szerzőkkel, mint azzal, amit modernségünk megtartott munkájukból - néha maguk ellenére is ...
Descartes-tól ma kevésbé tartjuk meg az abszolút bizonyosság újrafogalmazását, mint az első metafizikai meditáció szédítő élményét és a módszertani kétely kalandját. Hatással volt kollektív lelkiismeretünkre a tekintetben határozott tekintély és a lelkiismereti szabadság közötti egyértelmű ellentétével, melyben egyedül a cogito bizonyítékai élnek, és ezért az egyetlen képes a bizonyosságra. A gesztus forradalmi: ahelyett, hogy folytatnánk a régi ház fenntartását, jobb, ha felszámoljuk, majd a saját okunk terve szerint újjáépítjük. A Cartesianism ezen dimenziója elengedhetetlennek tűnik számomra a dekonstrukciós munka eredetének megértéséhez, amely különösen az iskolában zajlott, még akkor is, ha ez messze volt Descartes valós projektjétől.
"Mindannyian spontán Rousseauisták vagyunk, kezdve a diákjainktól, amikor azt kérdezik tőlünk, hogy az olvasó szerzők nem akadályozzák-e őket abban, hogy maguk gondolkodjanak. "
Rousseau kapcsán történelmileg nagyon figyelemre méltó és dokumentált hatása van az oktatáspedagógiára. Munkájának ez a része paradox módon feledésbe merül ma, legnagyobb sikere idején. Már nem nagyon olvasol Emile-t, pedig diadalmaskodott! Rousseau-tól megtartottuk azt az érzést, hogy a kultúra hatása megakadályozza, hogy saját természetünket és szabadságunkat eredeti spontaneitásában érjük el. Hiszünk Rousseau-hoz hasonlóan a szabadság, a természet és az ember közvetlenségében. Minden, ami az emberhez hozzáadódik, ebben a perspektívában elvesz valamit az elsődleges tökéletességtől. Mindannyian spontán Rousseauisták vagyunk, kezdve a diákjainktól, amikor azt kérdezik tőlünk, hogy az olvasó szerzők nem akadályozzák-e őket abban, hogy maguk gondolkodjanak. Kicsit úgy, mint a Hiányzó költők körében, el kellene dobnunk a könyveinket, hogy végre természetes szabadságot találhassunk.