Gheorghe Dracu Ziarul Argeşul; online kiadás
Gheorghe régen meghalt, de rohadtul azt hiszem, ebben a völgyben maradt. Sok ember járt ehhez a prófétához, köztük magas rangú kommunisták is.
Amikor próféta volt, Gheorghe Dracut úgy kapták el, mintha epilepsziás rohamai lennének, olyasmit motyogva, hogy csak a hozzá közel állók tudják lefordítani. "Teltek a napok, teherbe esek?" - kérdezte tőle egy környékbeli nő. "Megtalálom az elveszett tehenet?" - kérdezte egy másik. Gheorghe Dracu nyöszörgött, a tolmács pedig azt mondta a kérdezőnek, hogy nehéz lenne, ha álló vízzel mossa meg magát. Vagy hogy a tehenet megtalálják, ha lucernát hoz egy bizonyos helyről.
Ezeknek a jeleneteknek a képe sokáig követett engem. Emlékezetük messze eljut azokba az esetekbe, amelyek arra késztettek, hogy mindig engedelmességgel nézzek az elmével a szegények alázatos világára, és amelyek megakadályoztak abban, hogy dühösen vagy örömömben soha sértő szavakkal forduljak hozzájuk.
Ebből az alkalomból megtanultam látni, mennyire végzetesek azok a szenvedélyek, amelyek az embereket az emberek felé szorítják, az erősek a gyengék ellen, és hogy a legtisztább lelkeket és a leglelkesebb szíveket milyen könnyen megzavarhatják, még akkor is, ha ezek a lelkek és a szív olyan tehetetlen. A falu bolondjait is prófétákként használták. A falvakban pedig sokan voltak, akiken az egész ember nevetett. Vagy amitől féltek.
Általában a bolond embereken röhögött, de legtöbbször távol. Ennek a nevetésnek változó mértéke volt, kezdve a falu értelmiségének apró mosolyától és a többi paraszt gúnyos nevetésétől a gyerekek nevetésben kifejezett nevetésén. Az elképzelés az, hogy ebben a paraszti világunkban senki sem emelkedett magasabb képességbe, hogy elnevethesse magát. Ezért olyan kegyetlen ez a világ.
Mindannyian a nevetést alkalmaztuk a csökkenő közösség formájában. Ez megmagyarázza, hogyan értjük az emberiséget és az emberiséget.
Ezért, ha nem gúnyolódunk a másikkal, ha nem becsapjuk, ha nem ironizáljuk és alsóbbrendű helyzetbe hozzuk, akkor nem érezzük jól magunkat. És ha az emberek még mindig nevetnének magukon, akkor fekete humorról beszélnénk, de mindig nevetnek egymással, és ezt a nevetést valami terápiás eszközként használják.
Vagy más kultúrákban a nyugat-európai kultúrákra utalok, hogy ne érjük el a számunkra kelet-európaiak számára oly kedves kollektív baklövést, kitalálták a maszkot. A nyugati városokban a középkorra oly jellemző vásárok a maskara, az ostoba és az őrült arcát mutatják, és minden nézőnek lehetőséget adnak arra, hogy valakit kinevessenek, anélkül, hogy ez a nevetés visszatérne hozzájuk.
Vagy a népi kultúránkban nincs sem a maszlag, sem a góliák arca, akik mindenféle csínytevést hordoztak, hanem saját közösségünk kebeléből hoztuk létre némileg személyre szabott népi arcokat. Így született meg Gheorghe Dracu.
Gyermekkoromban tehát a legnagyobb madárijesztő annak a háztartása volt, aki a falu prófétájaként ment el. Tisztátalannak tartották. És az egyik félelem az anya fenyegetését jelentette Gheorghe Dracu ellen. Éppen ezért elég a falusi élet régi formáit és gyökereit a mostaniakon kutatni, hogy kiderítsük, ma is az ilyen szereplők éreztetik jelenlétüket falvainkban.
De nagy zavartságom az, hogy csak az ördögöket ismerik fel, míg az angyalok teljesen hiányoznak. Szociológusként rájövök, hogy a Gheorghe Dracu-hoz hasonló szereplők megjelenését a felnőttek bizonyos infantilizálása támogatta a társadalmi élet folyamatos elszegényedése körül.
Különösen azóta, hogy több mint negyed évszázada tiltott a magánkezdeményezés és a felelősség vállalása; általános csalódottság, irracionális gondolkodás, az állampolitikai rangra emelt cinikus hazugság, mindezek arra késztették a felnőttet, hogy azt higgyék, hogy társainak egyike a láthatatlan és irracionális erők választása.
Ha a kommunizmus előtt a tisztátalan erők a közösség szintjén diffúzak voltak, akkor ettől az időponttól kezdve emberi arcot kaptak, és a szegény embereknek nem volt más választásuk, mint "rágni és lenyelni", amint azt Eugen Ionescu sugallatosan írta az "Adósság áldozatai" című darabban ”, Kiváló példabeszéd a felnőttek pszichés és erkölcsi életének infantilizálása és démonizálása jelenségéről.