Gheorghe V.
A varázslatos keneteket a középkorban sok orvos kísérleti formában próbálta ki azokon, akiket a máglyán égésre ítéltek. Leírásaik szuggesztívek, a szombat elbűvölő jelenetei a háttérben egyszerű szörnyű álmokat írnak, melyeket gyógyszerek provokálnak. a mágikus kenetek erejének helyes magyarázata, valamint a kiméra boszorkánytalálkozók idővel szóban továbbított.
A középkor, de a modern és a korszak évszázadai is megismerik a mágikus gyakorlatok gyakoriságának hullámvölgyeit. De itt van egy kivétel, nevezetesen az úgynevezett szerelmi varázslat, amely soha nem gyengül intenzitással. Ez azért is természetes, mert a szeretet örök érzése mindig szenvedélyeket, kétségeket, örömöket, fájdalmat, zűrzavart adott életre. A virág szirmainak kiragadásának ideges, de naiv gesztusától a "szeret-e engem - nem szeret-e?" Kérdéssel: A bonyolult manőverekig, amelyek a szerelmesek érzékennyé tett lelkeinek gerjesztésére hivatottak, jelen van a varázslat. gyűlöletre, pusztításra és nyomorúságra A féltékenységből vagy a megosztatlan szeretetből, az árulásból vagy a bosszú gondolatát felvető hamis fogadalmakból fakadó gyűlölet boszorkányság használatához vezetett, valamint a mágikus varázslat elleni védekezéshez. talis-sörény, amulettek, átkok - a boszorkányság fő eszközei voltak, amelyek a szerelmesek visszatartására, meghívására vagy a riválisok eltávolítására használták.
varázsa, amelyek valószínűleg az ókorban a neolitikumig nyúlnak vissza, évezredek óta életünkben maradnak, egészen napjainkig. Mindig a boszorkányok repertoárjának részei voltak, a varázslók kevésbé gyakorolták őket, valószínűleg annak köszönhető, hogy az ilyen kiméra formulákhoz folyamodó emberek túlnyomó többsége lány és fiatal nő volt, akiknek érzelmi problémáit gyorsabban meg lehetett érteni. amúgy is sok élettapasztalattal rendelkező idős boszorkányok.
A boszorkány fantáziája a szerelmi mágia terén elképesztőnek bizonyul. Az elmúlt évtizedekig körbefutott varázslatok táblázatai képesek megmutatni a "99 arc és 99 féle tett" jó részét, vagyis a mágikus szerelmi manővereket, a szerelem eltávolítását vagy a vetélytársakat. például olyan varázslatok, amelyekben állati és emberi termékeket használtak, mint például: női haj, békaagy, meg nem született csirkék, vakondvér, kígyóbőr, vér és bélbél, nyelt csirkehús. a denevér pedig a farkastól származik, Pocitura kacsa, varjú orra, szájra varrott béka, Nő mellbőre, emberi vizelet, lótrágya, farkastrágya, kutyatrágya, fészkelő, trágya
A szerelmi bűbájok esetében ugyanez a jelenség nem annyira a spirituális lényeg, hanem a technikai vagy rituális rend változásaiban ragadható meg. Például a múlt század végén a boszorkányok egy szál segítségével arra késztették egy bizonyos személyt, hogy jöjjön az ügyfeléhez.
vagy egy piros szalagot, és a varázsolni kívánt lény ruhájának egy szálára csomózta. Más különféle varázslatos manőverek és az igézések elhangzása következett. Című röpiratban titkok varázslat 1926-ban jelentek meg Iaşiban, a varázslatos szövegekben végrehajtott "átkozandó" átalakítások egy bizonyos pillanatban nevetségessé válnak azáltal, hogy a régi boszorkányságtól teljesen idegen kifejezéseket vezetnek be. Így a varázslatot elkövető személynek többek között mondania kellett ": „Hadd jöjjenek hozzám
(ez), hogy feleségül vegyen. Átkozóm most telepatikus kapcsolatban áll a holnapdal. "Stb. Nyilvánvaló, hogy a" telepatikus kapcsolat "kifejezés abszolút könyves találmány, amely bemutatja, hogy a mágia technikájában mindenféle változás bekövetkezett az idő múlásával, lépjen a hírre a tudás vagy az események szempontjából. Az e század hetedik évtizedében használt mágikus gyakorlatban az úgynevezett "alkotások" gazdag skálája volt, amelyek a kor ízlésére és mentalitására helyezkedtek el, de már nem tartalmazta azokat a régi varázslatokat, amelyek a nehezen beszerezhető anyagok használatát írták elő. mások, akik a kereskedelemben általában kapható különféle termékeket használnak, elkapták. A régi bűbájképletek eltűntek, a mágia hozzáigazításával a technikához. Mondhatnánk, hogy tehát a korszakokon átívelő aggodalom eltűnésének pillanatának kezdetének vagyunk tanúi, hogy végérvényesen leereszkedjünk. elavult állapotban, miután a tudomány lendületesen meghódította uralkodó helyét a világ tudatában.
nt, amikor a Hold/Újhold felkel, ha felemelkedik a mennybe, e. Szöveg, amely azt akarja bemutatni, hogy az istennőhöz csak az újholdon hozott imákat és áldozatokat kísérték ds
A mágikus "kötés" vagy "varázslat" gyakorlatok, amint a román folklórban nevezik, itt erednek. Az ilyen manővereknek a fekete mágiában az a célja, hogy valakit megkötjenek, bűbájjal vagy varázslatot valakire, de éppen ellenkezőleg, visszavonja a bűbájokat, varázslatokat. Két jelentős elem kiemelkedik Bendis istennővel kapcsolatban. Először is, a dákó-rómaiak keresztényesítésével imádata kizárólag a mágia gyakorlatába fog bekerülni, de a pogány istenség soha nem fog elpusztulni és az ördögök között maradni, mint ahogy az más istenekkel történik a különböző európai populációkban, ami bizonyítja a hit erősségét Bendis, aki uralta a trák-gét gondolkodást, veretlen volt az új vallási tan által. Sőt, a román vallásimádási könyvekben szereplő világi látszatú varázslatok visszavonására irányuló felhívásokat a Boldogságos Szűznek címzett imák mellé helyezzük. Végül Bendis istennő neve származik a román „Tündér” szóból, és a szelén istenség imádóinak adott kifejezés - diana-tici - az őrültek értelmében a jelenlegi „tündért” adta.,
poi * nindu abból a tényből, hogy a bűbájok, a szeretet varázslatai, a valakinek a megkötése a Hold fényében történtek.
A varázslatok kiadását boszorkányok is elvégezték. Az utóbbi időben ezt a gyakorlatot a papok átvették, vallási irodalom igazítva az ősi mágikus folklórt. A munka bonyolult volt. Az egyik mennyi a varázslat által elkövetett gyanúsítottnak éjszaka a tó partján kellett sétálnia, boszorkány kíséretében, sóval töltött nádot, egy másik alkohollal teli, fekete csirkét és egy. arac de vie. A víz széléhez érve a boszorkány képletet mondott (ezt megismételte vagy nem az úgynevezett elvarázsolt, elvarázsolt, "megkötött" személy.) Az ilyen képleteknek több tucat változata volt, némelyik versben, más ritmikus prózában, vagy egyszerűen beszédek az adott témáról, az ügyfél szerint színesek.
A "varázslatok által örökölt" különösen a tizenhatodik és tizenhetedik században kísértették Európát. Franciaországban, Olaszországban és Spanyolországban még törvényeket is hoztak, amelyek szigorú büntetéseket írtak elő mindazokkal szemben, akik varázsoltak, de azok ellen is, akik igénybe vették ezeket a szolgáltatásokat. A párizsi parlament például halálra ítélte Abel de la Rue-t, mert több fiatal házashoz "varázslatokkal kötötte". A ragman-t a Notre Dame-i székesegyház ajtajánál fogták el, kezében egy gyapjúszálat tartva, amelyet néhány fiatal férfi házasságának felügyeletével csomózott, miközben varázsszavakat mondott. Bordeaux-ban 1618-ban még egy „varázs-kötőanyagot” égettek el élesen. A „varázs-kötés” gyakorlata annyira meggyökeresedett, hogy maga a katolikus egyház Milánó és Tours zsinatában, Monte Cassino, Ferrara zsinatai. és Melun anatematizálta ezt a tevékenységet. Szankciók különösebb hatás nélkül, mert a boszorkányság továbbra is fennmaradt, amíg a valóság ismerete fokozatosan átvette a helyét, átalakítva a lelkiismeretet. A bűbájok, valamint a szabadon bocsátás képleteinek hatékonysága nem érdemel megjegyzést, mivel magában foglalja az egész illuzórikus felületet, amelyen a babonákban rejlő babonák hiedelme kibontakozott, valamint a varázslók manőverét.
átkok évezredek öregek, a szó varázslatának beszédes kifejezése. A boszorkányság más gyakorlataitól eltérően mind a nem mágikus varázslat, mind a vallási szertartás részei voltak. Az átokpárbaj valójában a középkorban volt általános, a szóbeli kifejezések a legszebbek között voltak, a banális "Go dra-
u! vagy „A fenébe azt", képletek, amelyek valaha voltak
nagy komolysággal nézve, a bonyolult zeneszerzőkig, különlegesen kitalált rituálékban, papok felügyeletében, bármikor és bárhol. Az ilyen "szellemek", amelyeket az ördögök vezettek be a balkáni, de különösen a Kárpát-Duna menti keresztény imákban, nagyon régi hiedelmekre emlékeztetnek, a "szellemek" - különösen északon - a mitológia természetfeletti lényeire emlékeztetnek. ősi indoeurópai. A mitikus gondolkodás szerint ezek voltak a legveszélyesebb erők, amelyek ellen védőárkokat készítettek, amelyek körülvették a szent területeket. Az északi szellemek az agresszió élvonalában voltak. Ami megmagyarázni látszik az északi irányú kettős árkokat, amelyek a geto-dák régészeti emlékeket veszik körül. Ez a rituális barázda, amelyet megtalálunk a Róma alapításának Romulus által rajzolt legendájában is, amelynek meggyalázása Remus halálát vonzza. Románul az átok fogalma a latin "blas-timare" -ből származik, azzal a jelentéssel, hogy mágikusan küld valakit gonosznak, olyan cselekedetnek, amely negatív etikai természetű aspektusokat (gonosz, gazember, gazember) vagy a helyek vagy tárgyak, természetfeletti lények megidézése vagy bevonása nélkül.
Az átkot az elmúlt évszázadokban gyakran gyakorolták a román országokban, és bárki megteheti, bárki ellen, minden szabály nélkül. De a közhiedelem szerint a legszörnyűbb átok a szülők gyermekek ellen vagy a papok a hitetlenekkel szemben volt. A vallás befolyása miatt az "átkozni" kifejezés egy bizonyos időszakban megszerezte a szláv eredetű tudósítót "átkozni", amely természetes módon egyházi megterhelést jelentett, megjelölve az anatematizálás, a kiközösítés működését is. A szó varázslatának egyik formájaként az átok változatlan marad. A XIX. Században hasonló formájú volt, mint a XV. És XVI. Században, ami a megőrzés gyakoriságát és erejét egyaránt bizonyítja.
Az átok formája primitív mágikus gyakorlatokat idéz elő, amikor a varázsló egy figurán cselekedett, abban az elképzelésben, hogy messziről közvetítse az évezredek során elhagyott gonosz cselekedetet, hogy maradjon a lényeg, vagyis a gondolat, az akarat, amelyet szavakkal fejeznek ki;
A vallási átok lemásolja a világi. Nagy Szent Bazil mololtjai különleges beszédűek: „. Átkozunk téged, a gonoszság és az istenkáromlás kezdetét, az ellenzék vezetőjét és a ravaszság csalóját. "-
Aranyszájú Jánosnak az átok megidézés formájában történik, az ördög megdorgálva és megfenyegetve: „Hozd létre magad, félj, menj el, pusztulj el, menekülj, te, aki elesett a mennyből, és veled együtt minden ravasz szellem; a tisztátalanság szelleme, a csalás szelleme, az éjszaka szelleme, a szellem nap, a déltől estig; az éjfél szelleme, a káprázat szelleme. "stb.
Az ilyen átkok számos olyan elemet őriznek, amelyek nemcsak a forrást, nevezetesen a varázslatot, hanem a démonok megjelenési formáival kapcsolatos ősi hiedelmeket is jelzik. Különösen ravasz szellemek voltak ezek, akik a nap bizonyos szakaszaiba érkeztek. Tehát nem a Sátán, a zsidó lényeg karaktere volt, csak az éjszaka folyamán hatalmas, hanem természetfeletti lények, akik a gonoszság képviselői voltak, akik folyamatosan gyakorolták erőiket.
A varázslók teljes mértékben az obskurantista hiedelmeken spekulálva új rituálékat és technikákat kezdtek kitalálni a fekete mágiában, vagy másokat feltalálni a kornak megfelelő módon, hogy minél erősebben lenyűgözhessék ügyfeleiket.
Közülük a középkorban született varázsló repertoárban jól meghatározott helyet tartottak a "Fekete csirke rejtélyei". A tizennyolcadik és tizenkilencedik században a varázsló, miután beszerzett egy fekete tollasfészket, ügyelve arra, hogy még egy másik színű pelyhet is kitépjen, teljesen fekete sapkával takarta be a fejét, majd becsukta. egy szintén fekete doboz egy szobában, ahová a fény nem hatolt be, majd három vagy hét tojást rakott alá egy fekete tyúkból, varázslatos képletekkel elvarázsolva. Amint a tyúk kikelt, a varázsló úgy tett, mintha segítene neki, időről időre a doboz közelébe került, ezalatt furcsa, kitalált szavakból álló képleteket motyogott, és amikor a csibék kijöttek, csak a teljesen feketeeket tartották, egy fekete tyúkot, akinek bizonyára fel kellett volna ruházni a kincsek felfedezésének erejét. vagy kincsek vagy házak rablóin.
A 20. század elejéről szóló brosúrában a fekete tyúk más pózokban jelenik meg, közvetítőként a szerelmesek között, gyógyítóként stb. A mágikus hatalom átadásának szabályai megváltoztak, nemcsak a varázslót, hanem az elvarázsolt alanyot is bevonják. Ma a "fekete tyúk rejtélyei" nevetséges farsangi rituálékként jelennek meg.
Az egyezmény az ördöggel. ban,-ben A múltban az ördöggel való "üzlet" megkötését a varázsló közös manőverének tekintették, és feltétlenül szükséges ahhoz, hogy sikeresek legyenek a boszorkányság gyakorlásával a kívánt cselekedetek. a varázsló sajátja. Albertus Magnus részletesen leírja az ilyen boszorkányos rituálét, valamint a "szövetség" formuláját, amely többek között hangzik: "Megígérem, hogy a nagy Lucifer húsz év múlva megjutalmazza őt testemmel és lelkemmel, mindazon kincsekért, amelyeket nekem ad.", amelynek eredményeként felmásztam. "
A középkori varázslók szokása "paktumozni"
az ördög sok legendát, történetet szült
népmesék és mesék, némelyiknek még van némi forgalma
Európában és Amerikában. Ilyen "megállapodások" is megjelennek
A népszerű okosságot, a bejáratot tükröző román mese
aki maga az ördög elhatározta, hogy aláveti magát a hatalomnak
az emberi és erkölcsi délibábok. /
Mindezeket a hiedelmeket és babonákat elhagyták, amikor az iskoláztatás kultúrája és civilizációs szintje növekedett. Az "égő" kincsek a képzelet tiszta alkotásai, a tudomány elutasítja annak lehetőségét, hogy az érmékhez és dísztárgyakhoz felhasznált fémek képesek legyenek ilyen jelenséget előállítani a felhalmozás körülményei között. Ami a "vadállatok füvét" illeti, a botanika azonosította. a "Cynan-cum vincetoxicum" tudományos nevet viseli. Az asclepiadaceae családból származó évelő, fehér-sárga virágú mérgező növény.
A középkorban más furcsa elképzelések születtek a kincsekkel kapcsolatban, valamint felfedezésük, a fekete mágia idővel furcsa rituálék sorozatává tette. A híres német teológus, filozófus és természettudós, Albertus Magnus otthagyott egy szöveget, amelyben részletesen leírja a kincs előhívásának számos eszközét a "Varázsfaggyú" segítségével, amely sokatmondó a távoli idők mentalitásának megértéséhez. mint
viaszgyertyából és emberi zsírból, amelyet egy mogyorófadarab fogott meg.
A kincsek felfedezésének divatja valószínűleg a X. században született, amikor figyelemre méltó volt a rejtett kincsek keresésének gyakorisága a nagy történelmi kavarodás idején, amelyet az európai kiterjedt emberi vándorlás határoz meg. Egy kincs exhumálása mindig is összefüggött a kockázatokkal, az arany és ezüst szenvedélyeket, irigységeket, bűncselekményeket szül. A kincsfelfedezők leggyakrabban konfliktusba keveredtek rablókkal, vagy meggyilkolva haltak meg. Ezek a végzetes események olyan legendákat, babonákat születtek, olyan embereket kerestek, akik megvédik magukat, vagy könnyű módszereket találnak ki a kincsek észlelésére, amelyeket - az akkori idők felfogásában - csak varázslattal és mindenekelőtt fekete mágiával lehetett megszerezni. . Vagy a boszorkányság az ókortól kezdve rendelkezik a varázspálcával. Ez a Merkúr, Bacchus, Circe, Medea, Pythagoras, Zoroaster elvarázsolt rúdja. De Mózesnek is volt egy csodálatos pálcája. Az ősi zsidó szent könyvek, valamint a görög-római mitológia szintén a varázspálca mágikus erényeire utalnak.
varázspálcabonyolult a régiek évszázadok óta divatosak voltak, babonájuk lendületét mind a mai napig fenntartották.
A román nép meséiben a varázspálca különleges helyet foglal el. De ez az eszköz nem az embereké, hanem általában a tündéreké. Ellentétben más európai népek varázslóinak csodálatos pálcáival, amelyek sajnálatos jelenségeket okoztak, a tündérek elvarázsolt gallyai a román folklórban jót hoznak. Az ilyen "viselkedést össze kell kapcsolni a trák-gét populációk régebbi meggyőződéseivel a nemesfémek felfedezésének technikájával kapcsolatban. Philippe Melancton (1497—; 1560) rámutat (in Beszéd az együttérzésről) A mogyoró "szimpátiája" a fémek iránt, veje, Gaspar Pen-cer jóslási értekezésben beszél az arany és ezüst koncentrátum felfedezésének "módszeréről" egy villás mogyorópálca segítségével, amely a sarkak felé hajol, ahol megtalálja az ilyen fémeket, függetlenül azok mennyiségétől. A Melanctont ezután Porta idézi varázslat természetes?, 1569-ben írta Keckermanus. Simon Maiole, Andrei Libavius és Mihail Maye- szintén vitatkozni fognak a mogyorópálca hatékonyságáról a 8. században;