Halál a bűneinkért - II. Fejezet
Halott a bűneinkért
Második rész. Krisztus megváltó halála az antropológia tükrében
Teljes szöveg
1 Mivel Jézus visszavonta az áldozatot, halálát nem redukáljuk áldozati pusztításra. Meg kell értenünk emberi valósága alapján. Férfi lévén a sorsát szükségszerűen megpecsételte a halál. A Krisztushoz való ragaszkodás hite habozik az egyszerű és szokatlan kijelentéssel szemben: ember, Jézus halandó volt. Az egyik csalárd módszer arra, hogy megbizonyosodjon arról, hogy több mint ember, az az, hogy megmenti a természetes haláltól azáltal, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy meghaljon a bűnökért. De a hit egyetlen oka sem ér a bizonyítékokkal szemben: még akkor is, ha a Közvetítőben átfedés és identitás van Isten és az ember között, van különbség és távolság is. Csak Isten halhatatlan. Jézus halálának csak az üdvössége lehet, mert emberi értelme van. Ez segíthet a beavató halál antropológiai sémájának tisztázásában.
2 Krisztus halálát tehát az emberi létbe beírt szellemi véglegesség szempontjából tekintjük. Így Krisztus halála először egy olyan létezésbe való feljutás paradigmájának jelentését veszi át, amely átalakítja, regenerálja és kitágul a szenvedés és az önfeladás negatívumának elfogadásával és integrálásával. Ez az értelmezés minden bizonnyal a leginkább hozzáférhető a kortárs férfiak számára. Elkerüli az áldozati halál fogalmának buktatóit is. Ez a fajta értelmezés összekapcsolódik a kultúra egyetemes reprezentációival is, amelyek pszichés mélységünkben jelen vannak és a modern filozófusok tematizálják. Ezt a sémát "beavatásnak" hívjuk, mert megfelel a beavatási rítusok folyamatának és kiterjeszti formáikat a beavatás keresztény rítusába: a keresztség.
3 Először röviden tárgyaljuk a beavatási szertartásokat. Aztán megmutatjuk, hogy a pszichoanalízis rávilágít e rítusok mély és egyetemes jelentésére. Feltételezhetjük tehát a beavatási sémát a keresztény hitben. De ki kell cserélni a hit adatait, és azonosítani kell az igazságot és a hiányosságokat.
- 25 Lásd Mítoszok, álmok és rejtélyek, Párizs, Gallimard, 1957, fejezet. IX: „Rejtélyek és spirituális regeneráció (.)
5 A halál és az újszülött tehát a beavatási rítusok univerzális magját alkotják. És szimbólumait felismerhetjük azokban a rituális elemekben, amelyek Eliade úr szerint "e titkos szertartások többségében közösek" 25. A neofitáknak el kell válniuk családjuktól, és vissza kell vonulniuk az erdőbe vagy a bokorra, amely a másik helyet, a halál helyét szimbolizálja. Bevezetik őket a mitikus hagyományokba, amelyek feltárják előttük a közösség és a világ nagy rejtelmeit. Olyan kínzásokon mennek keresztül, amelyek szenvedést és halált jelentenek; gyakran sírba temetik őket, vagy rituálisan vissza kell térniük egy embrionális állapotba. De ha győzedelmesen átlépik a szimbolikus halált, akkor a rítusok kifejezik újjászületésüket az új élet, a való élet felé.
6 Hogyan ne emlékezhetnénk bizonyos evangéliumi szavakra, amelyek ezt a kozmikus és titokzatos szimbolikát felveszik, hogy felfedjék Jézus és hívei sorsát: „Ha a gabona nem hal meg. "; és: "Ha egy személy nem születik újjá, nem láthatja Isten Királyságát"? A szöveg további része azt mutatja, hogy Jézus e szava a halálon keresztüli kötelező átmenetet is kimondja; valójában válaszul Nikodémus félreértésére Jézus szimbolikus értelemben a kereszten bekövetkezett halálát idézi, mint a felfokozott élet átjáróját: „Ahogy Mózes felemelte a kígyót a sivatagban, úgy fel kell emelni Isten Fiát is. ember, hogy aki hisz, örök életet éljen rajta keresztül ”.
7 Természetesen a halál és az újjászületés más jelentést kap Jézus szavaival. A beavatási rítusokban az élet szent misztériumának kozmikus és isteni rituális megismétléséről van szó. „Röviden, minden serdülő beavatásával új kozmogóniának lehetünk tanúi. A világ keletkezése modellként szolgál az ember "kialakulásához" 26. A második születés spirituális, vagy szimbolikus a szó legerősebb értelmében: a szimbolikus rendben való részvételre való születés, amely a világ és az emberiség rejtett rejtélye. Jézus igehirdetésében egy életre szóló születésről szól az egyetlen élő Isten szellemében. Jézus halála tehát egy egyetemes szimbolika része, amelynek tudata az emberiségben ősi rítusokat tanúsít. A kereszt titokzatos jelentésének kifejezésére a keresztény szimbolika felvette a halál által közvetített létfontosságú termékenység képeit is: a keresztet a világ közepére ültetett életfaként vagy zöld faként ábrázolják.
8 A beavatási rítusok bölcsességével a pszichoanalízisben közös az az alaptörvény, hogy a halál lakja az életet és közvetíti azt. Természetesen a föld és a közösség önmagában nincs jelen a pszichoanalízisben. A pszichoanalízis témája már nem tartozik a mitikus rendszerek közé, és a pszichoanalízis nem rítus. A pszichoanalitikus ember a kultúra azon fázisába tartozik, ahol a lét erősen internalizálódott és szubjektivizálódott, míg a beavatási rítusok egy olyan embertípushoz szólnak, aki létezése jelentését előre meghatározott referenciarendszerben realizálja és megérti, mitikus nyelven és szimbolikusan rendezve. a kultúra struktúrái. Bármi is a különbség, az a tény továbbra is fennáll, hogy a pszichoanalízis újrafelfedezi a beavatási séma alaptörvényét. A rítusokhoz hasonlóan bevezeti a szubjektumot a jelzőkbe, amelyek a létet strukturálják és okkultációja zavarja az embert, aki bár figyelmen kívül hagyja őket, de továbbra is hatalmukban marad.