Híresség, dicsőség, hírnév
2 Meg kell vitatni azt a szakadás radikális természetét, amely így a hírességekkel való kapcsolatunkban bekövetkezett volna. Ahogy az esszéíró, Gabriel Zaïd megjegyzi: „A hírnév utáni vágy inspirálta azt az ősi őrült embert is, aki Kr. E. 365-ben felgyújtotta az efezusi Artemisz templomot [...], hogy elmeséljék a bravúrját” [5]. Sőt, Edgar Morin szerint a híres alakok produkciója és az irántuk mutatott érdeklődés minden társadalomban alapvető antropológiai igényt elégít ki [6]. A történész számára, aki folyamatosan szembesül ilyen figurákkal - amelyek nem egyszerű megnyilvánulásai annak, amit Fernand Braudel "történelem söpredékének" nevezett - fontos, hogy megértsük a jelenségben hosszú ideig működő mechanizmusokat. Ennek a vállalkozásnak az egyik fő nehézsége a terminológia sokféleségének köszönhető, amelyet először megvizsgálunk, hogy aztán megvizsgáljuk a "hírnév megszerzésének" folyamatait [7], mielőtt rákérdeznénk magunkra a vállalkozás befogadásáról és társadalmi hatásáról.
4A fama kifejezés tehát nagy kiterjedésű. Etimológiailag kétértelmű konnotációjú zajra vonatkozik, amely az ókori Rómában kijelöli "azt a hírnevet, amelyet a közvélemény ad az embernek": jó, ez "hozzáférést biztosít a férfiak megbecsüléséhez, majd az emlékezetükhöz"; rossz, hasonlít a pletykákhoz és a pletykákhoz [11]. A középkorban a famának három, egymással szorosan összefüggő jelentése volt: pletyka, közítélet és egy személy híre [12]. A társadalmi kontroll gondolatához kapcsolódó fama elsősorban a jogi törvények meghatározását és az igazságszolgáltatás megkönnyítését szolgálja [13]. A gyalázatosság fogalma a többi szóból ered, mivel erkölcsi elutasítást fejez ki, amely hosszú ideig jogi megbélyegzéssé vált.
5A francia "híresség" kifejezés a 12. század első felében jelent meg, és gyorsan a fama/"hírnév" megfelelőjévé vált, amelyet végül a 14. és a 15. század folyamán váltott fel [14]. A váltás nemcsak szemantikai. A Fama a zaj gondolatán alapult, míg a XIV. Században a "hírnév, a létezéshez [...] írásra van szükség" [15]. A fámához kapcsolódó pejoratív konnotációk gyengülnek a fokozott hírnévvágy előtt: "Az a hírnév, amely elárulta szerelmeidet, szeretővé válik, akinek szolgálni akarsz. Csak a hírnév révén lehet nyomot hagyni, meghódítani a halált "[16]. Úgy tűnik, hogy ez a "hírnévvágy" a társadalmi struktúrák lazulását kíséri, "ahol az érdemek a születés mellett sikerül helyet teremtenie" [17].
6Gyakran a két előzővel összefüggésben a gloria/"dicsőség" kifejezés az ókorban a dicséret széles körben elterjedt hírnevét jelöli. Ezt követően a kereszténység inkább ezt a kifejezést tartotta fenn az isteni számára; emberre alkalmazva a szót negatív konnotációval színezik (a "hiú dicsőség" csak illúzió). A keresztes háborúktól kezdve a dicsőség egyre inkább háborús bátorsággal társult, először a nagy fejedelmeké, majd az egyre szerényebb harcosoké. [18] Az idő múlásával a kifejezés tovább "demokratizálódott", azonban használata mára csökkent a "híresség" javára.
7A latin celebritáktól egy ünnepélyes szertartásból származik, a hírnév a számok és a látogatottság ideájához kapcsolódik [19]. A kifejezés a 17. században a "mi az ismert minőségének" kizárólagos jelentését kapta, mielőtt a 19. század elején metonímiával jelölte meg egy ismert személyt. A számok és a látogatottság gondolata továbbra is fennáll, a hírnevet néha "százezerszer kinyomtatott névként" határozták meg [20]. Az űr fogalma megdöbbenti az időbeli dimenziót: a hírnév lehet ugyanolyan kiterjedt, mint elmúló. Úgy tűnik, hogy a szó növekvő használata a nyugati társadalmakban bekövetkezett kulturális változásokhoz kapcsolódik a 18. századtól kezdve. Ghislaine McDayter tehát a Byron által a 19. század elején keltett lelkesedésben a "hírességek kultúrájának születésének" jelét látja, a hírességet ezentúl ipari módban használják ki, még akkor is, ha az irodalom termékké válik [21]. A kultúra iparosodásával összefüggésben a híresség ezért a tömegmédia felé fordul, hogy virágozzon. A beszéd (szóbeli vagy írásbeli) paradigmáját ezután követné a kép: már nem csak arról lenne szó, hogy az embereket magáról beszéljék, hanem - és egyre többet - a látásról, a megmutatásról [22]. ].
8 A demokratikus rendszerek térnyerése a hírnév eléréséért folytatott versenyt is elősegítette, ugyanakkor megalapozta annak szükségességét, hogy a legnagyobb számban örömet szerezzenek neki. A híresség okait tehát általában a tautológiai rendszer javára hígítják: a híresség "ismert személy" [23]. Az emberek kifejezés (szó szerint: "emberek") által jelenleg élvezett szívesség új avatárnak tűnik a híres személyiségek banalitásának paradox fokozásának. Annyi árnyalat és fejlemény, amelyek a jelenség belső működésének megkérdőjelezéséhez vezetnek.
10 A maga részéről nem minden művész és író keresi a gyakran sikerrel járó hírnevet. A módszerről szóló diskurzus végén Descartes elmagyarázza például azokat az okokat, amelyek miatt elmélkedéseit közzétette, „bár [nem] szereti túlzottan a hírnevet, sőt, […] hogy [] utálja, mint [a pihenéssel ellentétesnek ítéli meg ”[25]. A hírnév ezért nem kívánt vagy akár nem kívánt lehet, ami stratégiákat késztet a menekülésre. Úgy tűnik azonban, hogy a leggyakrabban keresett. Egyesek számára ez öncél. Mások számára ez mindenekelőtt anyagi vagy szimbolikus előnyök megszerzésének eszköze: pénzkeresés, hatalom megalapozása, befolyás megszerzése bármely területen. A két szempont ráadásul összefoghat: XIV. Lajos által 1685-ben elindított szoborkampány célja tehát volt a király posztumusz dicsőségének biztosítása, valamint hatalmának tiszteletben tartása az egész királyságban [26].