Humor, r; tekercs és rum; nii - A régi dilemma
Vintilă MIHĂILESCU
Megjelent a Dilema veche sz. 485., 2013. május 30. – június 5.
Az a benyomásom van, hogy hazánkban az utóbbi időben a humor elvesztette társadalmi funkcióját. A sajtó azonban arról biztosít minket, hogy nincs szó arról, hogy a románok minden helyzetben megtartották humorérzéküket, hogy a humor testvére a románnak, hogy a románok szeretnek nevetni, sőt, úgy tűnik, hogy a humor génje be van írva a román DNS-be. (Nagyszerű dolog és ez a genetika.). Ha tévedtem, és valójában jók vagyunk a humorral, látni akartam, hogyan nevetünk. És mint minden kíváncsi posztmodernista, a Google-ben is a "nevetés a románok között" kifejezésre kerestem. Oldalról oldalra következett, nevettünk a világon, újra nevettünk Európán stb. Tehát megőriztük ősi humorérzékünket, de már nem nevetünk, mindenki rajtunk nevet. Igen, valami nincs rendben.
A nevetés a társadalom kifejeződése, mivel több funkciót tölt be az adott társadalomban. Demokritusztól kezdve azt mondják, hogy orvosi funkciója is van; a nevetés az izomrendszerünkbe szorult érzések kisütése, vagyis a belső feszültségek kisütése - mondaná Spencer; prózaibb, a nevetés hízik - mondjuk. Ezenkívül a nevetés egyértelműen kapcsolódik ahhoz, amit Marcel Mauss később "testtechnikának" nevezne - beágyazódik és másképpen fejeződik ki a testen keresztül, a nevetés formáitól a mosoly stílusáig. Ugyanakkor, a Descartes-féle törődés nélkül, a nevetés egyesíti a testet és a szellemet, az esetleges felesleg ilyen vagy olyan módon eltorzítja: a teljes lélekkel való nevetés egyet jelent a teljes szívből fakadó nevetéssel. Freud óta pedig a nevetés kibővítette hatókörét, behatolva a tudattalanba.
A mi szempontunkból azonban fontosabbak a közvetlenül társadalmi funkciói. Ebben a tekintetben a tisztviselők mindig összekötötték a nevetést a társadalmi renddel, annak megerősödési formáival - például azokkal a tréfás kapcsolatokkal, amelyekről Radcliffe-Brown beszél, és amelyeket hazánkban az anyósokkal kapcsolatos "jogi" poénok formájában találunk, vagy a falu feletti kiáltás, amely a nőtlen lányokat szatirizálja - az adott rend tagadásának vagy elítélésének formáira, például a karnevál megbuktatásának szertartásaira, politikai poénokra, társadalmi szatírára stb. Ez a nevetés "javító" funkciója - amiről Bergson már beszélt. Ezeken túl a nevetés egyesíti az embereket, spontán "poén" közösségeket hoz létre, összetartó funkcióval rendelkezik; kiegészítő, ugyanaz a nevetés segíti ezeket a közösségeket abban, hogy elhelyezkedjenek a hovatartozás társadalmában, kibéküljenek az adott renddel, vagy éppen ellenkezőleg, elutasítsák azt.
Mi történt az utóbbi időben? Nos, a piac meghódította a nevetést is, amelyet kiszerveztek és szórakoztató cikk lett belőle, amelyet speciális szolgáltatások kínáltak a humor nélküli piacon. A média, a reklám, a divat, sőt az utcai tüntetések szlogenjei is egyre inkább átveszik a "humor kódexét" - mondja Lipovetski. A szórakozássá válás, a humor kibővül és demokratikusan behatol minden otthonba. Egy feltétellel: ártalmatlannak maradni, pusztán szórakozásnak, szabadidőnek, szórakozásnak lenni "következmények nélkül a komolyság világában" - ahogy egy francia szociológus fogalmaz. Vagyis elveszíteni társadalmi következetességét. Ebben a formában a humor profi animátorok feladata lesz, a művészek "elitistája" pedig visszavonul az "alternatív kultúra" felé.
De mi történt velünk? Nem vagyunk különbek, de valami más. Egyrészt a humorérzék bizonyos elhatárolódást, a homo ridens és a homo ludens együttélését feltételezi - ahogy Jacques Le Goff fogalmaz. Úgy tűnik, hogy ez az elszakadás nagyon fáj és ezzel együtt humorérzéke is van. Ha megnézed a szülőföld utcáin lévő emberek arcát, akkor csak a homlokát ráncolod, aminek következtében a nevetés vigyorgássá válik. Másrészt ritka kivételektől eltekintve humorunk gyakorlatában hiányoznak a szakemberek (mivel annyi más területen hiányoznak), ezeket a szó rossz értelmében egyszerű tréfák váltják fel. Ennek eredményeként a nevetés is egyre inkább "rossz", negatív, gúnyos lesz: egyesek nevetnek rajtunk, mások nevetünk. A nevetésnek a kommunizmusban való bebörtönzése után (de a "vicceken keresztüli ellenállás" is) a Catavencu Akadémia dicsőségének napjaiban a politikai vicc elhagyta a házat, amelyet szórakozáson keresztül a közömbösség szabadsága követett. A tavalyi téli zavargásokban láttam az utolsó humort. De ennek "következményei voltak a komolyság világában" is.?
Vintilă Mihăilescu antropológus, a Nemzeti Politikai és Közigazgatási Tudományok Iskola professzora. A legutóbb megjelent könyv: A nemzet pelenkái és a császár ruhája. Jegyzetek a közantropológiáról, Polirom, 2013.