Így integrálták a zsidókat Németországba - WELT
Ezt a 4. századi bronz gyűrűt a svájci Kaiseraugst közelében található településen találták meg. A menóra jelét viseli: a hétkarú gyertyatartót a jeruzsálemi templomból.
Forrás: U. Schild, Augusta Raurica
Az ókori rómaiak szerettek panaszkodni a zsidók másságára. De az új leletek azt mutatják, hogy mindenütt a birodalom északi részén kedvelték őket. Kiállítás Frankfurtban.
A zsidókról szóló híres kirándulásában Tacitus római történész ezt írja: „Evéskor különválnak, alváskor különválnak, és bár teljes mértékben az érzékiség iránti elkötelezettségű emberek tartózkodnak az idegen nőkkel való szexuális együttlétektől. visszataszító "intézmények, de" öregségük miatt igazolják "őket.
A „Történetek” ötödik könyvének része az egyik központi bizonyság arról, hogy az ősi környezet hogyan viszonyult zsidó szomszédaihoz. „Kultikus szokásaik” „ellentétben voltak minden más ember szokásaival”, mivel követték az „egyetlen Istenbe vetett hitet”, így „nem állítanak fel bálványokat városaikban ... Nem tisztelegnek a királyok előtt, olyan megtiszteltetéssel nem a cézárok. "
Megerősítésképpen: a zsidók voltak az egyetlen hellenisztikus keleti nép, akik több nagy lázadásban emelkedtek fel a római uralom ellen. De elvesztette Jeruzsálemet, és szétszóródott az egész világon. Még Marc Aurel, a császári trón filozófusa is arra a következtetésre jutott, hogy összehasonlította a zsidókat a lázadó teutonokkal: "Ó, te Marcomanni ... végre találtam még nálad is lázadóbb embereket."
A menóra, a jeruzsálemi templom hétkarú mécsese egyike volt azoknak a kiemelkedő kincseknek, amelyeket a későbbi Titus császár Jeruzsálem meghódítása során elfogott - megkönnyebbülés a római Titus boltívétől.
Forrás: képszövetség/Heritage Imag
Hosszú az ókori panaszok felsorolása a zsidókról, mint a beilleszkedni nem akaró marginális kisebbségről. Az eredmények azt mutatják, hogy a kiállítás „A menóra fényében. Zsidó élet a római tartományban ”, amelyet jelenleg a német régészeti intézettel együttműködve tekintenek meg a frankfurti am Main Zsidó Múzeumban. Ehhez 38 német, osztrák, svájci és magyar hitelező járult hozzá, a tárgyak egy része nem volt útban. A cél a teljes volt, mondja Patricia Rahemipour kurátor.
A vállalat visszamenőleges és egyben kutat. A kiindulópont két lelet, amelyek csak néhány évvel ezelőtt kerültek napvilágra és váratlan előnyt nyitottak meg: Még az európai tartományok hatalmas területein is voltak zsidók. És elismert, jómódú polgárok voltak.
Az egyik darab egy amulett, amelyet a burgenlandi Halbturn közelében található sírban találtak. A Kr. U. 1. vagy 2. századból származó négy-két centiméteres aranylemezen a "Sch'ma J'srael" (Halld Izraelt) felirat látható, és egy kétéves kislány nyakába került ezüst kapszulában. A többi ajándék is a gyászoló szülők gazdagságáról tanúskodik.
Az amulettet, amelyet egy burgenlandi Halbturn közelében találtak egy sírban, "Sch'ma J'srael" (Hallja Izraelt) felirattal látták el, és egy kétéves kislány nyakába tették ezüst kapszulában.
A másik lelet egy 4. századi bronzgyűrű, amely a svájci Kaiseraugstban került napvilágra és a menóra, a hétkarú gyertyatartó jelét viseli, amely a jeruzsálemi templomban állt, és amelyet Titus római tábornok készített a diadalmenet során a hódítás után Rómába. készültek.
A kiállítás szervezői nem engedték meg a minimalista értelmezési megközelítést - egy kereskedő áthaladás közben temette el gyermekét, egy utazó a gyűrűt Keleten vásárolta - nem bosszantotta, hanem tovább nézett. Nagyobb és kisebb múzeumok, valamint a helytörténeti hatóságok folyóirataiban valóban egy olyan leletsorozattal találkoztak, amelyet a megfelelő kérdések hiányában eddig alig vettek észre: sírkövek, amulettek, edények, épület- és gipsztöredékek. Mindegyik a Rajnán és a Dunán jól ismert zsidó jelenlét bizonyítékaként is értelmezhető, ha valaki bele akar kapcsolódni a „maximalista” körülményes bizonyítékokba.
Így jöttek össze más leletek, Badenweilerből, Carnuntumból vagy Pécsből, amelyek datálása nem egyértelmű, de amelyek zsidó eredetet sugallnak. Az új felfedezések meglehetősen megbízható osztályozásával arra lehet következtetni, hogy a császári korszakban, a 66–70-es és a 132–135-ös nagy zsidó felkelések korszakában Jahve vallomása inkább egy temetés eltitkolásában fejeződött ki, míg később a zsidók hitüket fejezték ki. dokumentált gyűrű viselésével a nyilvánosság előtt.
Bizonyos, hogy a Kr. U. Első századokban a menóra semmiképp sem játszotta a központi szerepet a zsidó szimbolikában. Abban az időben még versenyzett a lulaf ágaival, a citrusfélék etrogjával vagy a zsidókürttel. A menóra valószínűleg azután került rangjára, hogy a kereszténység Konstantin alatt a birodalom privilegizált vallásává vált, és egységes szimbolikával kellett megkülönböztetni magát a Christogramtól.
A szíriai Dura Europos zsinagógájának figuratív festménye a zsidóság ókori változatosságáról árulkodik
Forrás: képszövetség/CPA Media Co.
Általánosságban elmondható, hogy a kiállítás a fényesen festett Dura Europos zsinagógájának az Eufráteszen készült mintájával mutatja, hogy a korai császári időszak zsidósága semmiképpen sem követte a szigorú képi tilalmat, amelyet a száműzetésben élő rabbik végül betartattak. Akárcsak a keresztényeknél, itt is különböző áramlatok voltak, amelyeket a császári adminisztráció elfogadott. Ugyanis annak ellenére, hogy évekig tartó felkelések egész légiók áldozatává váltak, és amelyek a rómaiakat vérfolyásokba fullasztották, a császárok meghagyták zsidó alattvalóiknak azokat a kiváltságokat, amelyeket Caesar már biztosított nekik.
Ez azt eredményezhette volna, hogy egyes zsidók nem voltak annyira szigorúak a vallási törvényekkel szemben. Egy település nyíltan megjelenített zsidó szimbólumai a következő értelmezést teszik lehetővé:
Jahve követője jövedelmező szolgálatról számol be a hadseregben, amelyben számos keleti szakember szolgált például a puskákkal. A hadseregben, amely főleg az európai belső határokon áll a barbár országban, őt nem veszik észre, sok katona ragaszkodik olyan keleti istenekhez, mint Mithras, Isis vagy Bal. Emberünk a légiókban végzett karriert, és becsületesen elbocsátják, például századosként. Megfelelő végkielégítéssel megszerezte a Villa Rustica birtokot, amely hamarosan lehetővé tette számára, hogy családjával együtt egy városi település méltóságaivá váljon.
Ez minden bizonnyal megmagyarázhatja a kiállítás egyes leleteit. Ez azonban azt jelentené, hogy a zsidó színészek megesküdtek a császárra, és fel kellett áldozniuk neki és országos kultuszának. Ez nem olyan abszurd. A történészek becslése szerint zsidók tízezrei éltek egyedül Rómában. Aligha feltételezhető, hogy valamennyien szigorúan betartották a törvényt. Sokan teljesen integrálódtak a többvallású római társadalomba, amely bizonyos vallási hajlandóságot feltételezett.
A kölni zsidó közösség
És egy másik különleges esetben ez a gyönyörű kiállítás új kutatási eredményeket mutat be. 321-ben Nagy Konstantin császár azt írta Köln városi tanácsának, hogy „az általános törvény megengedi” zsidók befogadását a kúriába (városi tanácsokba). Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy a Colonia Claudia Ara Agrippinensiumban volt egy nagyobb zsidó közösség.
A kora középkori mikve (rituális fürdő) területén található leleteket a közelmúltban ősi zsinagógaként értelmezték. Ez volt az első bizonyíték egy zsidó istentiszteleti helyre az Alpoktól északra. Sajnos a régészeti leletek nem támasztják alá ezt az értelmezést - mondja Patricia Rahemipour kurátor. Ez a kiállítás szervezőinek szilárdságáért beszél, de valójában kár.
„A menóra fényében. Zsidó élet a római tartományban ”, Zsidó Múzeum, Frankfurt/M., 2015. május 10-ig