Isten nevében Imiaslavia 100 éve az orosz egyházban (első rész) PEMPTOUSIA
Az Oroszország egyházában az utolsó nagy vita fokozatosan visszatért az ország dogmatikai teológiájának megbeszéléseinek középpontjába. mozgalom Imiaslavie (más néven Imiabojie), amely az 1910-es években az orosz egyház köreit nagymértékben izgatta, soha nem tűnt el teljesen, a huszadik század folyamán az egyház népe és a Szent Sergius Teológiai Szemináriumhoz közeli gondolkodók számára intellektuális gondot jelentett (Saint-Serge Ortodox Teológiai Intézet) Párizsból. Az Intézet alapítója és első igazgatója, Szergej Bulgakov atya védője volt Imiaslavie.
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Zsinata által 1913-ban elítélt mozgalom érdekes, de ellentmondásos műveket produkált. Felhívta Szergej Bulgakov atya könyvét A név filozófiája (Философия Имени) csak post-mortem, Párizsban jelent meg 1953-ban, Oroszországban pedig csak az 1990-es években volt elérhető. Az 1990-es évek végén a mozgalmat elindító, A Kaukázusban (На горах Кавказа), 80 év eltiltása után Oroszországban újból kiadták. 1997-ben Alekszej Losev kiválasztott művei Szentpéterváron jelentek meg címmel név (Имя).
Schimonahul Ilarion (Domracev)
Schimonah Ilarion (Domracev), a könyv szerzője A Kaukázusban, még soha nem álmodott arról, hogy bármilyen mozgalmat indítson el az egyházon belül, annál kevésbé, hogy vihart okozna és megosztottságot okozzon a Szent Hegyi orosz szerzetesek között. Hírnév vagy közfigyelem hiányában név nélkül adta ki a könyvet. A könyvet Jézus imájának és annak fontosságának szentelték a szerzetesek életében. Amikor a könyv megjelent, Ilarion remetének élt a Kaukázus egy eldugott régiójában, korábban a Szent Hegyben élt, felkészült és kiképzett [egy ilyen életre].
Kétségtelenül meg volt győződve arról, hogy nem hirdet valami unortodoxot, és nem is az egyház hagyományaival szemben. Sőt, a könyvet azoknak szentelték, akik többet akartak tudni a remete életről, az ima erejéről, és azoknak, akik fontolóra vették a szerzetesi életet. Ilarion szerzetes foglalkozott [a könyvben], különösen azokkal az imádságokkal kapcsolatban, amelyek az "Úr, Jézus Krisztus, irgalmazzanak nekem, bűnösnek" imádságról szólnak. Valójában a könyv sikeresen átment a birodalmi cenzor hivatalán, 1907-ben jelent meg, és olyan jól fogadták, hogy öt év alatt még két újranyomtatást (1910 és 1912) látott. Szent Erzsébet (Hesseni Erzsébet, Erzsébet Feodorovna orosz nagyhercegnő) segített finanszírozni ezeknek a kiadványoknak a közzétételét.
Imiaslavie vagy Imiabojie nem egységes, összefüggő tanokká fejlődött, hanem inkább Isten nevének természetével kapcsolatos sokféle vélemény és meggyőződés sorozataként jelent meg. A szurkolók kezdeti csoportja, szerzetesek és laikusok egyaránt, azonnal szétváltak az "Isten neve Isten" (Имя Божие есть Бог, vagy Имя Божие есть Сам Бог) kifejezés megértése szempontjából azoktól, akik egyszerűen elhitték, hogy és maguk a hangok is isteni kegyelemben vannak átitatva, még azoknak is, akik kifinomult filozófiai ábrázolásai voltak ennek a képletnek.
Alexandr Bulatovici (Hieromonk Anton)
Hieromonk Anton (Bulatovich) és Szergej atya (Bulgakov) az utóbbi kategóriába tartozott. A forradalom előtti Oroszországban a mozgalom Imiaslavie Anton szerzetes nevéhez fűződött, mert sokat publikált a témában, de azért is, mert bizonyos mértékig egyfajta híresség volt attól kezdve, amikor a katonai életben tevékenykedett és Etiópiába utazott.
Nagy zűrzavar fogadta el az örökbefogadást Imiaslavie nagyszámú orosz szerzetes az Athos-hegyről. Losev, aki fiatal diákként (1893-ban született, 1988-ban halt meg) kortársa volt ezeknek az eseményeknek, röviden leírja őket cikkében Imiaslavie, szentelt a német ajkú közönségnek. Utána a kötet A Kaukázusban nem lett bestseller Oroszországban, de felhívta magára a figyelmet a Szent Hegyi orosz kolostorokban folytatott vita nyomán, ahol - úgy tűnik - a szerzetesek szokásos beszélgetéseit követően heves viták alakultak ki. Ez felkeltette mind a konstantinápolyi patriarchátus, mind az orosz szent zsinat figyelmét. 1912 szeptemberében III. Joachim konstantinápolyi pátriárka üzenetet küldött az Athos-hegyi Szent Pantelimon orosz kolostor apátjának, amelyben bírálta a Imiaslavie. A kérdést a hálki teológiai iskola hittanára tovább vizsgálta, megfontolva a tanítást Imiaslavie mint helytelen. Ezért 1912 áprilisában az új pátriárka, német V., levelet küldött a Szent Hegynek, amelyben minderről tájékoztatta őt.
Meglepő módon vannak orosz támogatói Imiaslavie a Szent Hegyről egyszerűen figyelmen kívül hagyták a konstantinápolyi pátriárka, szellemi atyjuk üzenetét, és 1913 januárjában a Szent András Ermitázs Egumen Szerzet Dávidot választotta meg, aki kifejezetten támogatta Imiaslavie. Ez nyílt lázadás volt a Szent András Ermitázs szerzetesei részéről, és ami még rosszabb volt, a Szent Pantelimon kolostor szerzetesei egyértelműen két részre oszlottak. Monk Anton (Bulatovici), a Imiaslavie, a Szent András Ermitázsban található. Minden kolostor [a Szent Athos-hegyen], beleértve az oroszok által lakottakat is, a konstantinápolyi patriarchátus joghatósága alá tartozik, de amint mindkét orosz település fellázadt a patriarchátus ellen, világossá vált, hogy az orosz hatóságok beavatkoznak az ügy megoldására. Röviddel Dávid apát megválasztása után a Szent Athos-hegyi kolostorok összes feje kiadott egy határozatot, amely megtiltotta a közös szolgálatokban való részvételt a Szent András Ermitázsban lakó szerzetesekkel.
Végül 1913 májusában az orosz orosz egyházi zsinat megvizsgálta az ügyet, két püspök és egy teológus három független jelentését vizsgálva. Mindhárom jelentés arra a következtetésre jutott Imiaslavie unortodox tanítás volt. A Szent Zsinat elfogadta ezt a nézetet, és a Serghie érsek által aláírt határozat elítélte ezt a tanítást, de összehasonlítva a tanítás korábbi kritikáival. Imiaslavie, a Szent Zsinat döntése elkerüli a szélsőséges kritikát és meglehetősen szelídnek tűnik. Továbbá [a Szent Zsinat határozata] úgy ítéli meg, hogy a támogatók megfelelő neve Imiaslavie Lenne imiabojnici, és nem imiaslaveţi, furcsa módon, mert az új névnek már nincs negatív konnotációja oroszul, és fordítása "Isten nevének követőjét" jelöli, ami meglehetősen tiszteletre méltó.
Oroszország Szent Zsinatának 1913. május 18-i döntése három fontos megfigyelést tesz. Először is, Isten nevét szentnek és isteninek ismerik el, és Istent és az Ő nevét nem szabad elválasztani vagy egymástól elkülönülten elképzelni. A Szent Zsinat azonban azt is hangsúlyozza, hogy Isten Isten, és neve csak név, és nem „maga Isten vagy természete (свойства), egy tárgy neve és nem maga a tárgy, ezért nem lehet Istennek ismerik el vagy hívják (mert abszurd és eretnek lenne), sem Istenségnek, mert nem Isten energiája ”(Losev, A név, 12-13. old.). Másodszor, az imádságban kimondott Isten neve csodákat tehet, de nem azért, mert Isten, hanem azért, mert Isten látja a hitünket és áldásait küldi ránk, amint azt a Máté 9, 2-ben megígérte. harmadszor, a szent szentségeket nem az elkövető hite, vagy a jelenlévők hite vagy Isten neve kimondása miatt hajtják végre, hanem a Szent Egyház hite és imája miatt, amely ezeket a misztériumokat az Úr által neki adott hatalom miatt hajtja végre., A név, 13. oldal).
Szent Pantelimon kolostor
Az orosz egyház beavatkozása sikertelenül próbálta helyreállítani a nyugalmat és a nyugalmat az Athos-szent-hegyen, ezért az oroszok úgy döntöttek, hogy szigorúbb megközelítéshez folyamodnak, amely ismeretes ebben az országban, és egy kis flottát választottak a Szent-hegyhez, fegyverhajó által vezetett flotta. Miután az 1913. május-júniusi tárgyalások kudarcot vallottak, 1913 júliusában a katonák elfoglalták a Szent Pantelimón kolostort, kiutasítva a szerzeteseket. imiaslavţi durva és méltatlan módon. Imiaslavţii Szent Andrástól önként adták meg magukat, és közülük 40 kivételével, akiket túl gyengének tartottak ahhoz, hogy utazni tudjanak, mindannyian Oroszország felé indultak. Néhány szerzetes azonnal feladta Imiaslavie, aláírta a szükséges dokumentumokat, és néhányan ezt Oroszországban tették, és visszaküldték őket az Athosz Szent Hegyre. Az elfogott több mint 800 szerzetesből mintegy 40-et börtönbe küldtek, a többit pedig Oroszország különböző helyeire száműzték.
1913 augusztusában a Szent Zsinat újabb határozatot fogadott el a kérdésben Imiaslavie, ezúttal szigorúbb nyelven és megfogalmazásban. Oroszország szerte a kolostorokat arra kérték, hogy vegyék rá a szerzetesekre, hogy írják alá a téves tanítást elítélő dokumentumot Imiaslavie. Röviddel ezután azonban a mozgalom híveivel szembeni intézkedéseket gyengítette II. Miklós cár beavatkozása, és számos helyi egyházi rendelet kihelyezte a dolgokat. A nagy háború kitörésével egyesek imiaslavţi megbocsátották nekik, és visszatérhettek az irodai tevékenységhez, a legjelentősebb Hieromonk Anton (Bulatovici) volt, akit visszahelyeztek és megengedték, hogy csatlakozzon a fegyveres erőkhöz (káplán). Az 1917-es oroszországi forradalmak, valamint az azt követő polgárháború megakadályozták, hogy az orosz egyház mélyebben folytassa tanulmányait. Néhány befolyásos teológus, például Pavel Florensky és Szergej Bulgakov védekezett Imiaslavie, de a bolsevizmus lángjai szétszórták e vita résztvevőit, teljesen megváltoztatva az ország táját.
Forrás: Dn. Lasha Tchantouridzé, «Isten nevében: A Imiaslavie Mozgalom az orosz egyházban », in The Canadian Journal of Orthodox Christianity, VII. évfolyam, 3. szám, 2012. ősz, 216–228.