Isteni kinyilatkoztatás és emberi ok Al-Fajr - A hajnal

Ahogy az abszolút ész megköveteli a kinyilatkoztatás és a prófétaság szükségességét, a kinyilatkoztatás felelős az ésszerű bizonyítékok hitelességéért, és megerősíti és megerősíti azokat. Ezért a Szent Korán teljes tartalma elgondolkodásra, bizonyos ismeretek és igazság megszerzésére való felhívásokból vagy a Jelenések magas tanításaiból áll, amelyek logikai érvek formájában szembesülnek az tagadókkal, vagy abból a tényből, hogy a bálványimádók és materialisták bizonytalan érveinek érvénytelensége bebizonyosodott. Éppen ezért hívják a Szent Koránt "könnyűnek", mert ebben a könyvben nem találhatók kétségek, kétértelműségek vagy zavartságok. Mivel minden önmagával kapcsolatos kétség homályt, sötétséget és zűrzavart rejt magában, és nem egyeztethető össze azzal az igazsággal, amelyet a valódi fény sugároz. Ezért a mennyei Jelenések hangsúlyozzák, hogy az embernek előbb kutatónak és az igazság keresőjének kell lennie, aki aztán biztosan cselekedhet. Nem szabad elfogadnia vagy elutasítania semmit, anélkül, hogy azt megvizsgálná. Néhány esetet most az ész és a kinyilatkoztatás összhangja érdekében adnak meg:

isteni

1. A síiták 6. imámjától kezdve Szádq Imám (más néven) elbeszélése így hangzott: "A Korán két verse arra utasította az embereket, hogy ne ítélkezzenek olyan dolgok felett, amelyekről nem tudnak, és azokat sem erősítsék meg, sem pedig elutasítsák. E két vers egyike ezt mondja: „És olyan generációk követik őket, akik örökölték a Szentírást, de csak e világ javai után nyúlnak és azt mondják: Bizonyára megbocsátanak nekünk. Vajon nem mentesültek-e a szentírási kötelezettség alól, hogy az igazságon kívül Isten ellen szóljanak? És kutattak a Szentírás tartalmáról. De a későbbi lakások jobbak az istenfélők számára. Nincs belátásuk? "(Al-A’raf, 169.). A második vers ezt mondja: „De amit nem tudtak és amit nem magyaráztak el nekik, azt hazugságnak nevezték. Még azok is tagadták, akik előttük éltek. És nézze meg, mi volt az igazságtalanság vége. "(Yunus, 39).

2. A síiták 7. imámja, Musa al-Kazem imám (más néven) azt mondta, hogy Isten jó hírekkel áldotta meg az ismerõket és az ésszerûen cselekvõket. Aztán felolvasta ezt a verset: „Igazság szerint Istennek két bizonyítéka van az emberek számára. Nyilvánvaló bizonyítékok és rejtett bizonyítékok. A nyilvánvaló bizonyíték a próféták és a tévedhetetlen imámok, a rejtett bizonyítékok pedig az okok. "[2]

3. A 8. síita imám, Imám Reza (as) a következőképpen válaszolt Ibn al-Sakkit kérdésére, hogy mi a bizonyíték (útmutatásul) a mai emberek számára: „Az elfogadás és az elutasítás színvonalával . ”Az a puszta tény, hogy ezeket a szavakat az imám jelenlétében mondta, és hogy az imám nyugodt maradt, maga is bizonyítja, hogy az ész és a logika teljesen megbízható.

Tudósaik és kutatóik ezt az állítást azzal igazolják, hogy ha Isten nem akarta volna, hogy imádjuk a bálványokat, akkor nem imádtuk volna őket. Tehát Isten nem akarta, hogy ne imádjuk a bálványokat, különben az ő akarata teljesült volna. Ezért nem szükséges Istent imádni. Elég a bálványokat imádni. Szúra Al-An'am 148. és 149. versében is a következőket írják erről a hamis érvről: „Minden bizonnyal azok, akik (Allah) társakat adnak, azt mondják: Ha Allah akarta volna, akkor nem adtunk volna neki más isteneket sem nem atyáink; mi sem tiltottunk volna be semmit (megengedett).

Tehát azok, akik előttük éltek, szintén tagadtak, amíg nem érezték szigorúságunkat. Mondd: Ha tudsz róla valamit, akkor vedd napvilágra számunkra. Csak téveszmét követ, és csak hazudik. Mondd: Allah-val ez az átfogó bizonyíték, és ésszel fel lehet ismerni Isten igazi Hírnökét és elfogadni őt. A hazugot is fel lehet ismerni és elutasítani. Az ész elfogadása és a rossz elutasításának legjobb mércéje. ”E bölcs válasz után Ibn Al-Sakkit ismét elmondta:„ Esküszöm Istennek, hogy ez az egyetlen válasz, amely elegendő. ”Ez is meg van írva egy másikban Vers: „És azok, akik Allahnak társakat adnak, azt mondják: Ha Allah akarta, nem imádtunk volna mást, csak őt, sem mi, sem apáink, és nem tiltottunk volna meg semmit nélküle. Így szóltak azok is, akik előttük éltek. De vajon a nagykövet felelős-e másért, csak a nyilvános prédikálásért? ”(An-Nahl, 35). Összefoglalva: igazolják állításukat, hogy vannak istenek, és miért nem ilyen egyistenhívők:

Ha Isten akarata lett volna úgymond a helyes úton vezetni minket, ha mennyei törvényeket szabott ki társadalmi és egyéni ügyeink szabályozására, soha nem lettünk volna politeisták, nem imádtuk a bálványokat, és nem rendelkeztünk törvényekkel és parancsokkal bojkottált. Ezért egyértelmű, hogy Isten akarata nem az egyetlen igaz Isten tagadását vagy a politeizmus elutasítását jelzi. Nem volt az az akarata sem, hogy prófétákat bízzon meg szavainak felfedésével és egy könyv elküldésével. Így tekintve a többistenhit igazságos ok, és nincs kinyilatkoztatás vagy prófétaság. Erről tudtak vitatkozni a bálványimádók. Utánzóik azt mondták, hogy elődeik és apáik tiszteletüket és méltóságukat a bálványok imádatában találták meg, és ezt példájuknak fogják tenni, és ennek megfelelően járnak el.

De mivel a Szent Koránnak igaza van, ezért reflektálásra és kutatásra hívja fel az embereket. Megparancsolja az embereknek, hogy minden egyén köteles vagy maga kutató lenni, vagy követni a tanultakat és a hozzáértőket. Emiatt a Korán csak azt fogadja el, ami a gondolat, a logika és a tudomány tengelye körül forog, vagy amelynek a kinyilatkoztatás az eredete. Ami nem felel meg az abszolút logikának, és nem egyeztethető össze a kinyilatkoztatással, felesleges, és nem érdemel bizalmat vagy tiszteletet. - És azt mondják: Ha az irgalmasak akarták volna, soha nem szolgáltuk volna őket. De erről nincs tudomásuk, csak találgatnak. ”(Az-Zukhruf, 20). Például: "Vagy adtunk nekik egy kinyilatkoztatást e könyv előtt, amelyet megragadhattak?" (Az-Zukhruf, 21). Az abszolút megértéssel és az abszolút kinyilatkoztatással kapcsolatos érvek korlátozását a Korán különböző helyein megemlítették:

Mondd: Meggondoltad, mit hívsz Allah helyett? Mutasd meg, mit alkottak a földből. Vagy részük van az égben? Hozzon nekem egy régebbi (isteni) könyvet vagy valamilyen más nyomot az ismeretekről, ha igaz vagy. ”(Al-Ahqaf, 4.) A fentiek összességéből látható, hogy a Szent Korán elutasítja a hamis és deviáns nézeteket és a tudatlanságot. valódi okukként azonosítják, és követőiket felszínes és önző teremtményekként írja le. - Bizony, csak neveket találtatok ki, ti és az apátok. Allah erre nem adott felhatalmazást, csak téveszmét és vágyaikat követik, bár Uruk útmutatása hozzájuk érkezett ”(An-Najm, 23 és 28). Valamint: „Allah nem birtokol mindent, ami a mennyben van és ami a földön van? Ki követi aztán azokat, akik Allahon kívül más istenségekre hivatkoznak? Valójában csak sejtetnek és csak feltételezéseket tesznek. ”(Yunus, 66.) és végül:„ De azt mondják: Csak földi életünk van. Meghalunk és élünk, és csak az idő múlása rombol minket. De nincs tudomásuk róla. Csak sejtik. "(Jathiya, 24).

A többistenhit és hasonlók tudatlanság, a tudománygal összeegyeztethetetlen és igazolható ok, hogy nem léteznek. Ami nem létezik, az nem azonos az igazsággal és a valósággal. Ellentétben állnak az elmével és soha nem átláthatók. Surah Jonas-ban ezt az esetet a következőképpen fogalmazták meg: „És Allah mellett imádják azt, ami nem árthat és nem tehet nekik haszont, és azt mondják: Ezek a mi közbenjáróink Allah-val: Mondd: Szeretnél olyan dolgokat tanítani Allahnak, amelyek nincsenek sem a mennyben, sem benne ismert a földön? Ár legyen vele. Magasabban van emelve, mint amit társítasz hozzá. ”Yunus, 18). Más szavakkal, valami, amiről Isten semmit sem tud, nem létezik, és olyan, ami nem létezik.

A kutatás, az utánzás és a hűség kapcsán a Korán azt mondja: "És mégis vannak olyan emberek, akik minden tudás nélkül vitatkoznak Allahról, és minden lázadó Sátánt követnek." A második részben, nevezetesen a kutatással és útmutatással kapcsolatban, a szent könyv ezt mondja: „De az emberek között vannak olyanok, akik minden tudás nélkül, útmutatás és világító könyv nélkül vitatkoznak Allahról. (Huncut) félrefordul, hogy elforduljon Allah útjától. Szégyen legyen ebben a világban. És a feltámadás napján hagyjuk, hogy megkóstolja az égés büntetését ”(Al-Hajj, 8. és 9.). A Korán első bekezdésében a vak és tudatlan utánzás a Sátán engedelmessége, mert ennek a vak utánzásnak szilárd alapja van. Ebben az esetben az utánzó megvakul, és különféle sátánokat fog követni, ezért a szent könyv ezt mondja: "És mégis vannak olyan emberek, akik minden tudás nélkül vitatkoznak Allahról, és minden lázadó Sátánt követnek." (Al-Hajj, 3).

A második részben azt mondják, hogy ha az ember lelki vezetése nem a bizonyosságon és ésszerű bizonyítékokon alapul, vagy ha nem Isten iránti tiszta szeretetből fakad, vagy ha nem a Jelenésekben találja meg a forrását, akkor az ilyen kutatások teljesek Rossz út, amely megszégyeníti az embereket, és magával hozza a tüzet és a pokol örök fájdalmát. Ebben az összefüggésben a szent könyv ezt mondja: „De vannak olyan emberek, akik minden tudás nélkül, útmutatás és világító könyv nélkül vitatkoznak Allahról” (Al-Hajj, 8). Az ismeret szóval a Korán nyilvánvalóan az említett ésszerű és megbízható bizonyítékokat jelenti. Az útmutatás szóval pedig az ember tiszta lelkének misztikus eszközeit jelenti, amely folyamatos erőfeszítéssel és Isten vezetésével fejlődik ki. "És akik keményen dolgoznak értünk, mi vezetjük őket az utunkra." (Al-Ankabut, 69).

A felvilágosító könyv nem más, mint kinyilatkoztatás, prófétaság és a nagy próféta küldetése. Ha a spirituális vezetést nem lehet összeegyeztetni ésszerű bizonyítékokkal, és helyes a Gnózis és a Szent Korán, az ember tévútra kerülne. Ott látja az ember, hogyan fonódnak össze az abszolút elme és a mennyei kinyilatkoztatás. Ha az átfogó tudás egyetlen útja csak a kinyilatkoztatás lett volna, és az embernek nem lett volna más módja, akkor a Szent Korán soha nem mutatott volna más utakat, és nem említette volna őket egymással párhuzamosan, és soha nem hasonlította volna össze a felvilágosító útmutató és tudomány könyvével beszélt. Ha Surah Haj és Logman verseiben kis figyelmet fordítunk, világossá válik, hogy a kinyilatkoztatás szükségessége és prioritása a kinyilatkoztatással szemben, a realizmus kinyilatkoztatásának monopóliuma önmagában az abszolút elme segítségével és nem csak a kinyilatkoztatással valósítható meg. Ez azt mutatja, hogy az elme és az ésszerű bizonyítékok mennyire megbízhatóak a Korán szempontjából. Ez azt is mutatja, hogy abszolút összhang van közöttük és az isteni kinyilatkoztatás között.

6. A Szent Korán a logikai gondolkodást és az abszolút tudást az isteni kinyilatkoztatás helyességének bizonyítékaként határozta meg. A tudó megítélése a kinyilatkoztatás helyességének és cáfolhatatlan bizonyítéka. „De akik tudást kaptak, látják, hogy az, amit kinyilatkoztattak nektek Uratoktól, az igazság, és a hatalmasok és a dicséretesek útjára vezet” (Saba, 6). Ez a vers azt mondja, hogy a kinyilatkoztatás tagadása az ismeretek hiányán alapul, és nem más, mint a tudatlanság, amely megakadályozza a Korán elfogadását. Az értékek és a tudományos bölcsesség meghatározása során a logikai tudomány olyan eszköz, amellyel az ember megvalósítja a valódi értékeket. Csak a tudatlanság figyelmen kívül hagyja a valódi értékeket, és téves következtetések alapján igazolja azokat. - Tehát teljes ékszereivel ment ki az embereihez. Tehát azok, akik szorgalmazzák a földi életet, azt mondták: Ó, hogy megkapjuk, amit Korahnak adtak; nagyon szerencsés. "(Al-Qasas, 79 és 80).

Így nézve a valódi értéket az értelem és az abszolút tudás mércéje méri. Hasonlóképpen, az igaz tudományok leírása és tisztázása csak ésszerű bizonyítékokkal végezhető. Az a tudomány, amely nem foglalkozik isteni tudományokkal és elhanyagolja az értékek valódi sorrendjét, gyenge és valótlan tudomány, és nem érdemel bizalmat. A Korán kevés értéket tulajdonít neki. „Ezért forduljon el tőle, aki elfordul intelmeinktől, és csak a földi életre vágyik. Ez az a tudásszint, amelyet elértek. Urad jól tudja, ki téved el az ösvényéről, és nagyon jól tudja, kit irányítanak. ”(An-Najm 29. és 30.).

A kinyilatkoztatás hatása az emberi tudományok virágzására Az elme és a kinyilatkoztatás kompatibilisek és nem mondanak ellent. Bár az elme önmagában elegendő a tudományok ismeretéhez, az isteni kinyilatkoztatás egy lépéssel az elme előtt jár a tudomány képzeletében és megjelenítésében, és tökéletesebb, mint az elme és a logika. Amit az elme ért, a kinyilatkoztatás is megerősíti. Amit az elme nem képes felfogni, azt kinyilatkoztatás határozza meg és szemlélteti. A kinyilatkoztatás átalakítja azokat az ismereteket, amelyek potenciálisan hozzáférhetők az elme számára, aktuális tudássá és igazságokká, amelyek szürkének és homályosnak tűnnek az ember számára, világossá és egyértelművé teszi azokat. Egyszóval a Jelenések kiküszöböli az emberekben meglévő hiányosságokat. Ali Imám (más néven) azt mondja: "A kinyilatkoztatás megjeleníti a rejtett megértést, amely láthatatlanná vált a rossz út porán, és felszólítja működésére, hogy megmutassa erejének jeleit." [3]

Ezért az isteni kinyilatkoztatásnak köszönhetően a megértés szerepe a mennyei parancsolatok alkalmazásával fény derül és növekszik. Az isteni kinyilatkoztatás ugyanis Isten szava, amely minden teremtést átfog. Amikor Isten a teremtés egy részéről beszél, azt oly módon mondja, hogy világosan világossá váljon Isten kapcsolata a lehetőségek (anyag) világával. Ez egyúttal megmutatja, hogy milyen szoros a kapcsolat a teremtés, az univerzum és a Teremtő között, így ennek a teremtésnek az első származási okkal való kapcsolatának szintje teljes mértékben megmutatkozik. Isten Igéje soha nem elégszik meg egyedül a teremtés meghatározásával és leírásával, vagy nem csak a dolgok lényegét és formáját, típusát és sajátos különbségét írja le, és nem korlátozódik a múltjuk, jelenük és jövőjük anyagának leírására vagy információra. a horizontális folyamatokról és az anyagváltozásokról. A humán és a kísérleti tudományok egy része tisztázhatja egy anyagi jelenség múltját és őstörténetét, és leírhatja az anyag jelenlegi változásait és annak esetleges jövőbeli alakulását az idő és a mozgás során.

Ez csak egy anyag rövid leírása és gyors áttekintése. Más szavakkal, itt csak a belső rendet tárgyalják, például: a biológiában, az ásványtanban, az orvostudományban, a mérnöki tudományokban és a csillagászatban vagy a kísérleti tudományok más területein, és az emberi tudományok részben csak a jelen, a múlt és a jövő változásairól beszélnek és csak belső rendszerüket teszik fel vitára. De a Teremtő rendjét és a céltudatos rendet soha nem tárgyalják és elemzik. A bányászat hogyan alakult ki, és hogyan épül be egy hegy szívébe, és milyen évek és időszakok vannak a háta mögött, milyen változásokat tapasztal most és milyen változásokat fog tapasztalni a jövőben, a természettudomány és a humán tudományok szerint egyértelmű. De ki alkotta és gyártotta?

Erre a tudomány nem válaszol és nem tisztázza. Ha ez a Teremtő maga anyagi természetű, akkor biztosan egy másik Teremtő hozta létre stb. [...]. Tehát arra a felismerésre jutunk, hogy a teremtés eredeti forrása az igazi Teremtő, akinek a létezése megegyezik a lényével, elég gazdag és képes megszüntetni minden rászoruló igényét és szükségleteit. De a Teremtő sorrendjét nem tárgyalják és elemzik. Szintén a jelenség céljáról és arról a tényről, hogy a végső cél maga az igazi Teremtő, akinek tökéletessége korlátlan, ami megfelel a lényének, és nem szükséges, hogy a lényétől messze létezzen. Egyszóval egy szót sem szólnak a végső szóról.

A kísérleti tudomány és néhány humán tudomány tárgyai csak tisztázzák a dolgok belső sorrendjét, és nem mondanak semmit a Teremtő által rendezett sorrendről és a dolgok céltudatos rendjéről. Ezeket a kérdéseket az emberek világnézetére bízzák, és annyira el vannak választva és távol vannak a Teremtőtől és a Feltámadástól, és csak a dolgok világi és anyagi dimenzióját vizsgálják, és kutatásukat csak azokra korlátozzák. Természetesen egy ilyen kutatás csak tisztázza a teremtés belső sorrendjét, de elkülönül és távol áll a Teremtő sorrendjétől és a céltudatos rendtől.

Jawadi Amuli nagy ajatollah

Megjegyzések: [1] Usule Kafi, 1. évf., 43. o. [2] Usule Kafi, 1. köt., 16. o. [3] Nahdschu l-Balaqa, Khotbe 1.