J for Jenseits - A vallás nyomai a testépítésben
Első pillantásra a testépítésnek nincs sok közös vonása a vallással. Különösen nem a főbb monoteista vallások, azaz a zsidóság, a kereszténység és az iszlám esetében. Ennek oka egyértelműnek tűnik. A vallások általában spiritualitást és transzcendenciát ígérnek. A fizikai test zavaró lehet. A kereszténység különösen leértékelte a testet, sőt a földi létet, mint olyant, és a szellemi és az örökkévalóság felé fordult. A Biblia a világról való lemondás könyve, tiltakozó levél a földi dekadencia és a hatalommal való visszaélés ellen. Azok a kivételek, mint a korinthusi levél, amelyben a testet templomként tisztelik, vagy a Salamon erotikus éneke megerősítik a szabályt. A Porsche Panamera kereszténye vagy a Maldív-szigeteken nyaraló keresztény irritáló és marad.
A testépítés viszont felszínesen kötődik az érzékekhez. Minden a test körül forog, minden a földi hiúságról szól. Egyes testépítők, például Ronnie Coleman vagy Branch Warren testüket keresztény hitük szolgálatába állítják. De ez nem igazán meggyőző. Nem ismerünk tizenegyedik parancsolatot, amely ezt mondaná: "Max. Fel kell pumpálnia az izmait!„Isten nem ad címeket Olympia úrnak.
Isten valóban nem ad Mr. Olympia címeket? Természetesen Isten nem az IFBB funkcionáriusa (legalábbis a Bibliában semmi sincs róla). De a keresztény hit és a testépítés között több kapcsolat van, mint amilyennek látszik. Foglalkozni velük mindig érdemesebb, mint felidézni a régi ismert különbségeket.
Találunk egy első nyomot a könyvben, amelyet érdemes elolvasni Gonosz filozófusok. Egy szalon Párizsban és a felvilágosodás elfeledett öröksége szerző: Philipp Blom. A szerző nem fukarkodik a mai fizikai kultúra kritikájával. De nem azért, mert komolytalanságukat és túlkapásaikat tipikusan modernnek, azaz materialistának és Isten elfeledettnek minősítené. De mivel éppen ellenkezőleg, a régi keresztény testtel szembeni ellenségeskedés folytatásaként értelmezi - csak azzal fizikai Eszközök. Egy részt érdemes teljes egészében idézni:
A kapitalista örömök nyugati evangéliumában hívők szinte ugyanúgy gyűlölik testüket, mint a régi apácák és szerzetesek. Az áhítatos keresztények böjtölték testüket, megtagadták maguktól a mindennapi örömöket, és mindent megtettek, hogy elfojtsák vágyaikat és elpusztítsák önbecsülésüket - éheztették halandó testüket, hogy boldogabbak legyenek a tényleges, örök életben. Modern, világi utódaik már nem böjtölnek halhatatlan lelkük megmentése érdekében - diétáznak, megtagadják maguktól a mindennapi örömöket, üldözik a fiatalos test eszményét, amely soha többé nem lesz, állandóan bűnösnek érzik magukat azért, hogy ilyen idősek voltak. túl sántítanak, nincsenek remek formában, nem azok, amiknek kellene lenniük. (Blom 2010, 21. o.).
Eddig érdemes megfontolni. De az ügy bonyolultabb. A test keresztény elutasítása kevésbé egyértelmű, mint Blom kritikájában javasolja. Valójában néhány keresztény szerző az érzékieket a szuperérzékelő előzetes szakaszának tekintette, sőt ideális testet ígért követőiknek - csak nem itt és most, hanem a továbbiakban. Mondhatnád úgy, hogy a földi létet egy szuper-kitüntetett képzésként határozták meg, amelynek hatásai csak a halál után jelenhetnek meg a mennyben. A földi életet a meghatározás fázisának tekintették, a feltámadást a koronázott Posedown-nak.
Ennek a sajátos gondolkodásmódnak a legfontosabb tanúja az egyház doktora, Ágoston (Kr. U. 354–430). Egyrészt soha nem fáradt a test leértékelésétől és az érzéki, különösen a szexuális csalásoktól való figyelmeztetésre (miután feladta magát nekik, mint tette Gyóntatók (Kr. U. 400) szánalmas litániákban feltárva).
Másrészt Ágoston kidolgozta a "test feltámadásának" sajátos tanát. Pál tanításától eltérve azt állította, hogy a későbbiekben az embernek még mindig van teste. Kiegészítve hajjal, izommal és bélrel. De ez a test megszabadulna földi prototípusának minden hibájától. Még edényeiben sem lennének undorító folyadékok, hanem édes gyümölcslevek.
Ez elképesztő. Ha az örök életnek tiszta és spirituálisnak kell lennie, miért egyáltalán a halál utáni test? A túlvilági test, amelyet Ágoston elképzelt, gyanúsan emlékeztet azokra a szupertestekre, akiket reklámozásból ismerünk. Olyan tökéletesek, hogy látszanak, hogy nem ebből a világból származnak. Az értelmezés azt sugallja, hogy a kereszténység nem kerülhette el a "jó test" érzéki varázsának és értékének felismerését. Soha nem szabad elfelejteni, hogy a kereszténység volt egy Jézussal kiviteli alak feltalálta az isteni ötletet. A modern időkben a tökéletes test varázsa fejtől talpig mozgott, és ezáltal vissza a földre.
Ha a tökéletes test rejtett hódolatával találkozunk a kereszténységben, a testépítésben viszont számos dicsérő himnuszt találunk a tökéletes szellemnek. Még a legelső testépítő, Eugen Sandow (1867–1925) sem volt belefáradt a szellem erejének dicséretébe. Számára a testedzés mindig koncentráció és akarat edzés, önkontroll, önfegyelem volt. 1897-ben ezt írta: "A testmozgásnak nincs haszna anélkül, hogy az elmét használnánk vele együtt. Az agy fejleszti az izmokat."
Sandow egyik hatása az úgynevezett "izomkereszténység" vagy "izomkereszténység" volt, a viktoriánus angliai kereszténység sportmániás mozgalma. A mozgalom támogatói, köztük Thomas Hughes író, jól képzett testet a hit erejének tükrében látták.
Ma olyan testépítők, mint Kai Greene emlékeztetik a jelenetet, még egy adott vallásra való hivatkozás nélkül is, hogy a testépítés többet jelenthet, mint a nagy izmok, nagy autók és nagy pénztárcák. Greene számára a testépítés még a meditáció és az ismeretek keresésének egy formája, vagyis elsősorban spirituális tevékenység: "Az elme minden" - mondta egy interjúban. Mi tűnhet először abszurdnak - a bicepszgöndörök mennyiben vannak különösen szellemesek? -, akkor hihető, ha valaki rájön, hogy az „űrlap” vagy a „formáció” kifejezéseket már az ókori filozófiában használták. Ami kialakul, azt spirituálissá teszik, vagy ahogy Arisztotelész mondta, „animálják”. És természetesen a testépítők is mindig testformálók. Más szavakkal:
A testépítésben a test tiszta formalitás.
A jó testépítők összehasonlíthatják azokat a szerzeteseket, akik szigorú rituáléknak és gyakorlatoknak vetik alá napjaikat, és ezáltal ellopják a természet akaratát. A hús ma már az ellenőrzés tárgya. Ami eredetileg informálisnak tűnt, azt szigorúan megtervezték. Az ember mintegy megismétli, amit Isten kimutatott Mózes 1. könyvében: Emberi képződés. Sokatmondó, hogy Greene védjegye egy kapucnis pulóver, amely szerzetesi megjelenést kölcsönöz neki. Az ő blogja Flex magazin "futópad vallomásoknak" nevezi - a "vallomás" egy teológiai kifejezés, amelyet, mint fent említettük, Ágoston már használt.
Tehát kijelenthető, hogy néha léteznek ellentétek, mert két dolog nagyon hasonlít egymásra - mint az azonos polaritású mágnesek, amelyek taszítják egymást. A testépítés és a vallás - bár itt csak Christiant említhetném - találkoznak egymással, és mégis kudarcot vallanak a tökéletes test vadászatában, amely inkább szellem, mint hús.
Szerző információk:
Dr. Jörg Scheller művészettudósként és újságíróként él Bernben (CH) és Stuttgartban. Tanít a Zürichi Művészeti Egyetemen és a Siegeni Egyetemen. Legutóbb közzétette:
Hízott a hasam, amíg felfedeztem ezt az egyszeri tippet