Jean Claude Schmitt-Strigoii-Viii Si Mortii in Societatea Medievala 04 - Ingyenes letöltés PDF
Rövid leírás
Leírás
JEAN-CLAUDE SCHMITT STRIGOII Élők és holtak a középkori társadalomban
TARTALOMJEGYZÉK: Bevezetés S) I. A Baglyok elutasítása 21 Öröklés és ellenmodellek 22 A Biblia és az élőholtak 24 Ágoston és Evódius 28 Nola Ágoston és Paulinus 32 A képzelet közvetítése 34 Az élőhalottak: test vagy kép? 37 Szent Ágoston utóda Szentek és démonok között * I A középkori történetek keletkezése 44 A halottak liturgiájának alakulása 46 II. A HALOTTAK ÁLOMÁNYA 49 A látható és a láthatatlan 50 Halál az eksztatikus látomásokban 55 A halottak álma 57 A keresztény önéletrajz és az élőholtak 59 A bűnbánati álom 68 A laikusok: az első írások 69 Giovanni Morelli rémálma III. A Baglyok inváziója 77 A jelen dicsérete 7S kolostori látomások Róma-Cluny tengely Marmoutier: szerzetesek közössége Cluny: szerzetesek és nemesek 9 | IV. CSODÁLATOS HALÁLOK 101 A csoda: a csoda 101 A történetek „szekularizációja” 103 A „bírósági papság” 106
Az Eeaucaire élőhalottja l L0 V. HELLEQUIN BÍRÓSÁGA 118 Rendi Vital tanúságtétele 118 A vadászat, egy ősi mítosz? 126 A kiválasztottak és az elátkozottak 127 A színes lelkek 130 A kiválasztottak menete, az elátkozottak kavalkádja 135 Hellequin menetének politikai funkciói 139 Hellequin vagy Arthur? A halottak sávjának démonizálása 145 VI. A KIÁLLÍTOTT KÉPZELŐ? 152 Új szó 152 A ciszterci közreműködés 156 A prédikáló gép: A kolduló megrendelések 164 Montaillou vándor lelkei 173 Yorkshire-i "szellemek" 175 A breton élőhalottak 181 VII. HALÁLOK ÉS HATALOM 183 Gui de Corvo szelleme 183 Amdt Buschmann nagyapja 187 A szellemek megkülönböztetése 190 Az uralkodó és a halál 195 A "zaj" Fauvel 200-as regényéből VIII. IDŐ, TÉR ÉS TÁRSADALOM 207 Egyéni idő és kollektív idő 208 Halottak naptára 209 Halottak hete 213 Éjjel-nappal 214 Honnan származnak az élőhalottak? 215 ki és be 218 A temető. ”. 220 A lakott terület vad peremei 222 A megjelenés története: A társadalmi kapcsolatok csomópontja 223
Hány emberrel találkozol az életben! Beszél velük, rámosolyog, egy korsó sört ürít velük, énekel. De miután az ember egy kereszt alá került, vége, már nem létezik! Lefeküdt és elhallgatott. Csendes. És ha halljuk, hogy valaki válaszol nekünk, az nem a sír aljáról származik, csak azért, mert álmodunk. Néha jön valaki beszélgetni velünk. Vagy sétálni ide vagy oda. Vagy talán ülve marad. Mintha nem lenne halott. Vagy vegye be a kocsit, és kezdje el egyik vagy másik munkát. Csakúgy, mint egy élő. Mint egy igazi élőlény, nem úgy, mint egy halott. Miért, erről semmit sem lehet tudni, de egy halott ember álmában soha nem látható
Megjelenésében hűen követik Ágoston tanítását: a jelenések csak azok a "dolgok látszatai", amelyeket Isten parancsára az "angyali műveletek" hoznak létre; a halottak nem tudják, mi történik az élőkkel, ahogyan a halottak sorsát sem. Számos részletváltozás azonban jelentős. Maga az a tény, hogy a halottak jelenései külön fejezet tárgyát képezik, valamint az angyalok és démonok, egy// n-ből adják őket, amikor nem térett meg eléggé. I> amikor beteg volt és ellenzékben volt Ezekben az álmokban az isteni, angyali vagy ördögi megnyilvánulások váltakoznak, de ez soha nem lujMii kérdés, mégis hangsúlyozni lehet még egyszer, az álom és az önéletrajz közötti nagyon erős kapcsolatot. Vegyük figyelembe a többi tizenöt történetet, amelyek mindegyikét elmesélték, gyászának gyötrelme és Itlor-párti álmainak pontos elemzése. Ez a keresztény világ jelen van ebben a hosszú történetben: Isten, Krisztus, a Szűz és akinek János odaadást szentel. Másrészt megtestesítve gonosz lelkiismeretét, az alakot és
a történet egy szóbeli hagyományból fakad, amelyet a környező falvakban szerzetesek vettek fel, és természetesen nem az emberek tapasztalataiból. Én az írnok. Huszonhat hétig Heinrlch Buschmann, aki negyven évvel korábban halt meg (ez a sugár a halál és megjelenése pillanata között kivételesen uikus az apja szabadon bocsátásának biztosítása érdekében. De yili'l. Heinrich többi gyermeke, egy Elterelték az egész örökséget, elhanyagolva az üdvösséget, ezért meg kellett várnia, amíg Heinrich megvárja, amíg unokaöccse eljön hozzá. fia vagyonnal nem rendelkező lánnyal (és egy
gestures obs '… Ilado, emlékeztetett arra, hogy figyelembe kell venni az irodalmi dokumentum || irc | engedélyét25. Con-lim helyzet felvétele. A korábbi értelmezésekhez pedig tagadja
a macabre egy új formula, amely egyre inkább hajlamos rávenni magát a kor végére élőhalott képekben, miközben a rajongó képe. Épp ellenkezőleg, továbbra is ritka66. IOII ÉS MACABRUS 1 a szellem elenyésző képe nem kényszerítette magát széles körűen és gyorsabban, talán annak köszönhető, hogy az élet, amelyet meghalt immatwa - korai halál, Wa túl korán feloldotta, és hogy a hús kiszabása után megmérje az idő áramlását az ftlnln világa. () Az új tél bejárja a macabre kettősét is. A karakter mellkasának hátoldalán az i | -ben világi vagy egyházi, ugyanazt a karaktert festik, vissza * a holttestre, de az élők hozzáállásában egy másik szorongó gesztus reprodukálja77. Ez a figuratív típus magában foglalja a hiúság allegóriáinak megindítását (ahol egy bizonyos jelenléte a lét efemer jellegére emlékezteti), de sokkal drámaibb jelenlétet ad neki. Az élő ember megkétszerezése halott ember által
Nanterre, University of Paris X, 1990, 369. o. Lehet vitatni, hogy ez a történet Fuldában egybeesett a lisl der fruhen Neuzeit (Krems) kezdetével, mert ő rendelkezésemre bocsátotta ezt a két fényképet. Paul AMARGIER, a La Parole ügyvédje. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes OP (1263-l296), Aix-en-Provence, C (t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, 96. o. 86 (3. látomás) egy „spe megjelenése. 5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.; Usque ad annum 1198, V, XXTV. Fejezet, R. Howlett szerk., Chronu U the Stephen Stephen, Henry II és Richard I., vol. 1, London 11 11 477. o. Vö. Kissé eltérő fordításhoz: CI LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op. Cit., P. 171. Vö. P.-A SIGAL, LHomme és a csoda Franciaországban megéri a CXIe-t
12. század). Paris, Cerf, 1985. EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I XXIII, szerk. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlândisclip || Geschichte 51), St. Gallen, 1983, 63-67. Vö. ME WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, 287. o. R. RIGODON, „Robert Mozos apát látomása Isten Anyja témában és bazilikájában. ”, Bulletin historique et scienttf de l’Auvergne, LXX, 1950, 27–55., Különösen a 48–50. Ehhez a dokumentumhoz vö. J. CI. SCHMITT, „A nyugat, az NIc6e és a tizennyolcadik és tizenharmadik századi képek”, F. BOESPFI.ni; N. LOSSKY, Nicee II 787-1987. A képek tizenkét évszázada relu/u V Paris, Cerf, 1987, 27l-301.
Sz. Történet 17. S. PARMER helyesen ragaszkodik a történetek szereplőinek kizárólag szerzetesi jellegéhez. Ne induljon így más gyűjteményekben (lásd: Infra, Tiszteletreméltó Péter, Rbachi Cézár stb.). S. D. FEHÉR, szokás, rokonság és ajándékok a szenteknek. Az ututaLio Parentum Nyugat-Franciaországban, 1050-l150, Chapell Hill and the media, University of North Carolina Press, 1988, 22. o .: Marmoutier ezen laikus jegyzői jól azonosíthatók: ők a vendomei kastély urai, Lavardin urai, a gróf ftnilques a Az a gazdag ember, akivel az ICi-történetek egyikében találkoztam, azok, akik lehetővé tették Franciaország új nyugati részén Marmoutier "egyházi birodalmának" megalakítását. (>. GANTIER, „Recherches sur les possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP siecle”, Revue Mabillon, 1063, pp. 93-l10, 16l-l64; 54., 1964., 15–24. Şi 56-67, B 135; 55, 1965, 32-44, 65-79. Lásd most a tanulmányt, elhanyagolja cikkünket, írta: D. BARTHELEMY, La io (ia büntetést kap a túlvilágon, mert felszólította liij ', iii ii nevetését a beszédén keresztül. A jelenésről értesülve, U'ihs kétszer hét nap böjtöt rendelt, amíg a humuszban vissza nem tér, mondván, hogy megmenekült. Cluniac-történeti tanulmányok (1049-l126), Róma, Tanulmányok
C. N. RS., 1991, 1. sz. 320., (300. o.), 490. és 491. (368-369.): Egy pap barátjának mondása a liturgia alatt a tabernákulum körül lebegő "árnyék" formájában jelenik meg, hogy bizonyítsa azokat az előnyöket, amelyeket a megkínzott lelkek serege hoz. CAESARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. Én, sapka. XXXIII; Dist. XII, sapka XXXI, XLI, XLIV. 37. Névtelen példák gyűjtése ábécé sorrendben ”Ui (Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), S. V.„ Elemosm. "Bűnbánat". 38. CF. A két szerelmes, Cecilia és Radulf csodálatos története. állítása szerint ez utóbbi írta: Paul Gerhard. 87-L02; J. GELIS, A fa és a gyümölcs. Születésekor a modern Nyugaton (15. - 19. század), Párizs, Fayard, 1984, különösen 490. o. Sz. Történet V: „(.) Unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes în came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-
/ iis esset putrida et non solida sedfantastica ”. Sz. Történet III. Uo., P. 418: „(.) Loquebatw în interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi în vacuo dolio”. Sz. Történet II, 416. o. „(.) Et conspexitper os eius sua mleriora et formavit verba sua òn bowinis et non loquebatw lingua”. H. MARTIN, et la recherche de la culture populaire bretonne î bejárja Ies manuscrits du bas Moyen Îge ”, Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mâine, Touraine), 86., 1979., 4., 63l. 633. Az igehirdetők szerepéről a keresztény szentháromság Bretagne-ba való behatolásában, vö. ID., Les Ordres mendiants en Hirlagne (kb. 1230–1530), Párizs, Klincksieck, 1975. A modern korszaktól kezdve a viselkedés lényegében összhangban van a papság elvárásaival: A. CROIX, La Bretagne aux XVIe
Párizs, 1896 (nád. Genf, Slatkine, 1976), 503-504. Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, szerk. Arthur Langfors, Párizs, 1914–1919. Az E kéziratban a minket érdeklő interpolációt a 164–167. Oldalakon mutatjuk be, a többi rész és kép nélkül. Lásd még Pierre Aubry, Párizs, P. Geuthner, 1907, és a "lai des Hellequines" faxkiadását: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Lipcse, 1935, ld. 35. és azt követő oldalak 24. Erről az értelmezésről lásd különösen H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexualite, Párizs, Payot, 1985. A képeken látható kis kopasz karaktereket kereszteletlen halott gyerekként is értelmezik. Számos tanulmány kezdődik F. FORTIER-BEAULIKl "Le Charivari dans le Roman de Fauvel", Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, L-l6. Nancy F. REGALADO, „Valódi maszkok a világban és