Jelentések
2Ez a kihívás a költői írás számára: a mikrokozmosz mindenekelőtt a vers térének a sajátja. Ez a formális kihívás alapvetően egy második úthoz vezet, amely nem kevésbé eredeti, ha a témaválasztásra utalunk. Annak ellenére, hogy nagyon nagy ambíció van az emberről beszélni, a "mikrokozmosz" név tiszteletben tartása paradox módon alázatosságot jelent: minden találékonyság a nem hősies testtartásban áll. Kérdés lesz az ember nagyságának - találmányok, tudás, találékonyság - elszámolása, hibáinak tagadása vagy elrejtése nélkül. Gyanútlan erők jönnek hozzá kicsinységéből és az azt kísérő szerencsétlenségekből: az emberi tudás formáinak leleplezéséhez a vers nyomorúságokat állít elő, a kísértésnek engedő párnak (az eredeti bűn története), aki szenvedésen megy keresztül (a testvérgyilkosság után). Ábel meggyilkolása), sőt egész egyszerűen egy alvó ember minimális cselekedete (Ádám álma). Ezek a kicsinyességek, a metaforikus mogyoróhoz hasonlóan, magukban foglalják az emberiség minden sorsát, amelyet méltóságkeresésként értenek. Ez a kaland, ez a rendkívüli hétköznapi élet, amelyet versekben és olyan nyelven is elolvasnak, amely szintén nem mindennapi.
A 3Michèle Clément egy gyönyörű kiadást ad, amely megvilágítja a projekt összetettségét, Maurice Scève költői nyelvének esztétikai és tudományos furcsaságait, valamint a hozzá kapcsolódó homályokat. Ennek a könyvnek a történetét meséli el, amelyet "elnyelt" a megjelenése óta, olvasói régóta elhanyagoltak, késve említették, tizenöt-huszonhárom évvel a megjelenése után, szétszórt utalások formájában, a XIX. Században újra felfedezték, és feltárták. az 1930-as, majd az 1970-es évek, de még mindig többé-kevésbé "olvashatatlannak és barbárnak" tekintik (31. o.).
4Michèle Clément cáfolja ezt az utolsó két selejtezőt, amelyet A.-M. Schmidt adott. Inkább osztaná Guillaume Colletet megítélését, aki úgy véli, hogy "stílusának keménységében sok tanult és kíváncsi dolgot tanít" (idézi a 28. oldalt). Ezért bátran folytatta egy ilyen szöveg kiadói tevékenységét, nem titkolva a tizenhatodik századi olvasatával járó nehézségeket, és megborzongás nélkül szembesül a műveltség számos kérdésével, amelyek versenként fordulnak elő. Ez egy bőségesen jegyzetekkel ellátott kiadás, amelyet a Classiques Garnier-nek ad át. Ez a kiadás 143 oldalas bevezetővel gazdagodik, Maurice Scève életében megjelent műveinek listájával végződve (139–143. O.). A szöveg után bőséges szószedetet (319–353. Oldal), tizenegy ikonográfiai mellékletet (307–317. Oldal) nyújt, amelyek táblázata a következő oldalon található. 385-386, egy osztályozott bibliográfia (355-374. O.), Majd a tulajdonnévjegyzék (375-383. O.).
6 Ehhez a könyv bevezetésében azonnal megfogalmaz egy bizonyos jó olvasási elvet. Felhív bennünket, hogy tegyük félre a hagyományos "ellentéteket": "hogy megszabaduljunk a költészet és a filozófia feltételezett ellentététől és [...] a skolasztika és a humanizmus feltételezett ellentététől" (13. o.). A mikrokozmosz nagyrészt adós Gregor Reisch Margarita philosophica egész oldalával, bármennyire is par excellence skolasztikus összegnek tekintik, és ennek ellenére meg kell szabadulni, ragaszkodik Michèle Clément "állítólagos archaizmusának bármilyen megítélésétől"; e tekintetben emlékeztet arra, hogy a humanistákat a középkori skolasztika forrásai táplálták. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a tizenhatodik században nagyon népszerű Margarita Philosophica számos újrakiadást látott, amelyekből minden humanista merít, Maurice Scève ezért nem elszigetelt vagy nosztalgikus olvasó, amikor néhány ilyen oldalt elfoglal.
8 A tudományos szerkesztő ezt követően felsorolja mindazt, amit Microcosme tartozik Margarita philosophica-nak, ragaszkodva ahhoz, amit Scève ad hozzá és hoz Reisch szövegéhez, amelyből néha egész oldalakat fordít, amelyeket ennek ellenére "fikcióval" gazdagít, hogy költészetté váljon (24. o.). Ezt a bevezető részt számos megjegyzés közli, amelyek az olvasó számára a Microcosme egész szövegében és minden érintett szakaszban jelzik a pontos hivatkozásokat Reisch szövegére. Ezek a feljegyzések azért értékesek, mert lehetővé teszik számunkra a Scève hiányosságának és kreatív részének mérését e nélkülözhetetlen forrás hosszú latin mondataihoz képest. Ennek a kiadásnak a Classiques Garnier egyik kihívása és sikere az, hogy helyreállítsa a szöveg anyagát alkotó tanult örökséget, miközben a költői módszer elemzését megvalósítja és fokozza, mivel az material scientifica költőivé vált tárgy, az alexandriai mértékig hajlott.
9Azután a szövegtörténet néhány rendelkezésre álló elemével szembesülve Michèle Clément szerény és ambiciózus projektet hajtott végre, amely magában a szövegben fedezi fel az emberiség ezen festményének írási projektjének elemeit.
11 Ami Scève teológiai álláspontját illeti, amely nem fejezi ki sem a tiszta fabrizmust, sem a tomizmust, sem az evangelizációt, Michèle Clément az egyedüli teológiával, az ember teológiájával zárul, amely a fejlődés érdekében egyes diszkurzív formára hív fel. Az emberiség történetének kronológia nélküli összege nem epikus, nem historizált, és nem is csak "igazi álom": a Scève a formai kategóriákat összekeveri a modor és a kölcsönvételek, a paradoxonok megsokszorozásával, mivel hatalmas freskót alkot azzal, hogy bármennyire is apró és sűrített, szerény és epikus egyszerre. Ebben a tekintetben Michèle Clément hasznos megjegyzése a gnómikus megnyilatkozások ritkaságáról, amelyet az idézőjelek hiányára vonatkozó utolsó részben (136. oldal) tett, talán részletesebb megjegyzésre szólított fel, amely minden bizonnyal megtalálta volna a helyét. az enciklopédizmusról, az ismeretek megírásáról és a műfajok keveredéséről. Ezeknek a hatásoknak az összességét, valamint választékosságukat kiemelik a gazdag lábjegyzetek, amelyek az egész szövegben megtalálhatók, és amelyekhez visszatérünk.
12 Michèle Clément végül legyőzi az olvashatatlanság gyanúját, amely a Mikrokozmosz felett lóg, és megközelíti ezt a szöveget, amely ellenáll egy proto-Oulipo szögéből. Ez az olvasási hipotézis, amely a kényszer alatt történő írás valódi bemutatását igényelte volna, talán kissé előrehaladt, és kevésbé meggyőző, mint azt a későbbiekben javasoljuk a Panepistemon of Politic (112-114. O.) Hatására. Scève a „megtanult változatosság” poétikáját kölcsönzi, a hozzá hasonló költészetet a „tökéletes művészetek és tudományok perfekciójának” tekintve (idézi 113. o.). Mint ilyen, a szerző megemlíti a Politien műveinek lyoni kiadó cégét a Gryphe-n, amelyen Claude La Charité nemrégiben kimutatta, hogy Rabelais részt vett. Ezek a megjegyzések valószínűleg olyan módon ösztönzik az elmét, amely vitathatatlanul gyümölcsözőbb, mint az ulipiai ösvény. Különösen figyelembe véve azt a kapcsolatot, amely nem kerülte el Michèle Clémentet az ember-mikrokozmosz között, amelyet Scève „mindenbe belefér” (I, 132. v.), Valamint Panurge nevét, ennek a karnak a szó szerinti fordítását, „Mindenre alkalmas”.