Kafka és az orosz világ
2Kafka kapcsolatait az orosz világgal nem lehet elemezni egy olyan alapvető tény elkerülésével, amely meghatározza a közép-európai kulturális élet domináns érzékenységét, amelyet az kapitalizmus 1870 és 1914 közötti fejlődése felforgatott: az antikapitalista romantika térnyerése, amelyet Michaël Löwy határozott meg "az ipari/polgári civilizáció többé-kevésbé radikális kritikája a kapitalizmus előtti társadalmi, kulturális, etikai vagy vallási értékek nevében" [2], és amely ellenzi az organikus Kultur szellemi univerzumát, "a mélység, a szellemiség és az erkölcsiség" [ 3] idealista, a zivilizáció technikai haladásának materialista értékeivel. Ebben az összefüggésben Oroszország képezi a kapitalista haladás, az ész és a történelmi dinamizmus nyugati ideológiájának ideális ellenmodelljét. Az orosz világ, még mindig a gyökereihez közel, ahol a föld örök értékei, az ortodox vallás és a falusi testvériség konszenzusa uralkodik, egy olyan területen kívüli menedékhely, ahol Kafka az igazi szellemiséget keresi.
4 Oroszországban is az Abraham Goldfaden által alapított jiddis színház fejlődött ki 1873 és 1883 között: "mindent összehoz, drámát, tragédiát, dalt, vígjátékot, táncot" [10] - mondja Kafka Sur le théâtre jiddis című esszéjében. Miután az orosz kormány 1883-ban betiltotta az előadásokat, a jiddis színház 1884-ben Londonban és New Yorkban honosodott meg. Területen kívüli, népi, kollektív és politikai dimenzióján keresztül a jiddis színház minden élénkséget, a formák rugalmasságát és a felforgató potenciált testesíti meg. úgynevezett kisebb irodalmakról, amelyeket elrettentve állítottak elő, de amelyek életben tartják a közösség emlékét, amelyet testesítenek meg; ez az irodalom valóban - mondja Kafka - "a nép ügye", ez a "nemzet által tartott újság" [11].
5Ha az orosz zsidók és a jiddis szereplők megtestesítik a közösségi köteléket, Oroszország, az extraterritorialitása és a felvilágosodás Európától való hosszú történelmi elszigeteltsége révén, elsősorban a száműzetés és Kafka magányának metaforája. Ezt bizonyítja a La Promenade inopinée című, 1912 januári tervezete, amely felidézi az alany rendkívüli furcsaságának érzését családja és az őt körülvevő világ iránt:
Kafka itt kiderül, hogy nagyon átitatja a közhely, amelyet Nina Hoffmann dolgozott ki Dosztojevszkij (1899) életrajzában, amelyben Dosztojevszkijt az orosz lélek, annak végtelen horizontjának és elemi káoszának megtestesítőjeként mutatja be. Oroszország témája lehetővé teszi Kafkának, hogy feltárja az elidegenedés állapotát, átlépje a magány, a hideg és a furcsaság szemantikai terét. Oroszországot egy végtelen, mégis kaotikus térként írja le, mint elemi hatalmat, amelynek lenyűgöző erőszakja a közelgő végzet érzésével versenyez:
Az áradó folyó képe vagy az elemi erő képe nem képes visszatartani 1921-ben a tuberkulózis túlcsordulásként történő előidézését, akárcsak a forradalom. Ha tisztázzuk a metaforát, akkor az elemi erő az orosz szellemiséghez kapcsolódna, és a forradalmi potenciállal rendelkező pusztító erőkhöz, amelyek felborítják az orosz nép törékeny egyensúlyát addig.
10Német nyelven írva Kafka a cseh kultúra nagy szerelmese, aki korában szláv jellegének felmagasztalására törekedett, hogy meghiúsítsa egy nagyon kisebbségi német kultúrát Prágában [14]. Akkor nem csoda, hogy átitatta a cseh Russophilia és a Karel Kramar körül kialakult újszláv mozgalom, amelyet diákszervezetek és politikai vagy értelmiségi egyesületek fejlesztettek ki, és amely tapssal fogadta az 1905-ös orosz forradalmat és az autokratikus cárizmus végét. Kulturális és gazdasági megbékélést szorgalmaztak Oroszországgal és más szláv népekkel, míg Bosznia és Hercegovina Ausztria általi annektálása 1908-ban az újszlávizmus válságához vezetett. Marad azonban egy "érzelmi szlavofília" [15] és egy ruszofília, amely a 20. század minden válsághelyzetében pontosan megjelenik. A Journal of 1913 rövid szakaszában, amelyben a cárizmus hanyatlását idézi, Kafka leírja a Jaroszlavli Romanov-dinasztia háromszázadik ünnepének képét, amelyet a moziban egy híradó vetítése során láthattak: a cár és a hercegnők egy nyilvánvalóan komor hangulat, körülveszi a koronaherceg, egy 8 éves, vérbeteg gyermek, akit egy kozák visel:
12Ez az ironikus kép a cárizmus végét jelenti, mivel hiányzik II. Miklós reformista akarata, figyelmen kívül hagyva a parasztok proletarizálódását és elszegényedését, valamint a munkások és értelmiség növekvő izgatottságát. Kevesebb, mint az autokratikus hatalom és az emberek közötti ellentét, Kafka Oroszországtól megtartja azt az álmot, amely a 19. század közepe óta kísért: ideális társadalom felépítéséről és az emberiség boldogságának megteremtéséről. Kafkát lenyűgözi egy jobb világ utópiája, amely az 1905-ös és 1917-es orosz forradalmak alapját képezi, és 1911-től forradalomról álmodozik: november 9-én a Journal című folyóiratában azt írja, hogy "császári ünnepet és forradalmat" ábrázoló színdarabról álmodozott. . A forradalom, amelynek hatalmas tömegei rohantak a tér tetejéről lefelé, olyan grandiózus méretű volt, hogy Prágában valószínűleg soha nem látható. "[17] De itt egy forradalom passzív nézőjeként állítja be magát, amely egyszerre elbűvöli és megrémíti: amikor az emberek megtámadják a várat, elmenekül.
Az egyén megfulladt, tudata elűzi a tömegben, ahol úgy tűnik, kevésbé hordozzák az ideálok, mintsem egy olyan történelem szele sodorja el, amelynek a fogaskerekeit nem érti, és amelyeken ezért nem tud világos és megértő módon cselekedni. Ezért Kafka, aki 1910-1912-ben részt vett a cseh anarchisták konferenciáin és Michael Mares íróhoz kötődik, az anarchizmust részesíti előnyben a forradalomtól, amely elutasít minden állami erőszakot és bizalmatlan a politikai pártokkal és intézményekkel szemben.
17Kafka Oroszországot is nagyon utalva idézi a háborúban. 1912 tavaszán a Balkán Liga megalapítását az orosz terjeszkedés jeleként tekintették az Osztrák-Magyar Birodalomban. Október 18-án kitört az első balkáni háború, amely még nagyobb háborút sejtett Oroszország és Nyugat-Európa között. 1914. augusztus 2-án Kafka nyilvánvaló közönnyel jegyzi meg: „Németország hadat üzent Oroszországnak. Délutáni medence ”[26], majd 1917 decemberében egy rejtjelezettel elégedett meg az„ Oroszországgal kötött fegyverszünetről ”[27], és 1918. február 10-én és 11-én idézte fel az" ukrajnai békét "és az" Oroszországgal kötött békét ". . "[28]
19A Souvenirs du chemin de fer de Kalda-ban ezt a képet találjuk a központi karakter, egy vasúti alkalmazott elvesztéséről, akit "Oroszország mélyén" hagytak el egy megszakított vonalon, és egy "kis kolóniában" álltak meg. "igazi sivatag, ahonnan még egy napig tart a Kalda elérése" [36]. Törékeny alkatú, kertművelésre alkalmatlan, szinte állandó hidegben szenved, és külső veszély fenyegeti - a patkányok, amelyek ellen védekeznie kell - és belül - a köhögés és a láz, amely megragadja. minden ellenállás megszüntetéséről, mint Kafka 1917-ből -: itt tehát a bezártság, a magány és a saját sorsának képe valódi földrajzot rajzol fel Kafka az orosz topográfián keresztül.