Kölcsönös segítségnyújtás az állati és az emberi világban - biológia
Kölcsönös segítség az állati és az emberi világban (Angol eredeti cím Kölcsönös segély: Az evolúció tényezője) Peter Kropotkin könyve 1902-ben jelent meg. A konvencionális társadalmi darwinista nézetek téziseit kritizálva megfogalmazza a Küzdelem a létért a kölcsönös segítségnyújtás fogalmát, és mindkettőt együtt tekinti az evolúció tényezőinek. [1]
Bár a könyv megjelenése után csak mérsékelt érdeklődést mutatott a tudományos körökben, később Darwin téziseinek újraértelmezésében újra felfedezték, és olyan modern tudósokra hatott, mint Imanishi Kinji, Ashley Montagu és Adolf Portmann. [2]
Készítés és publikálás
Kropotkin korán megtette Egymás segítése a kommunista anarchizmus elméletének megalapozásáig, például könyvében A kenyér meghódítása. Kölcsönös segítségnyújtási ötletei Szibériában szerzett tapasztalataira nyúlnak vissza, ahol hosszú tudományos és földrajzi kutatási utakra vállalkozott 1862 és 1867 között. Később Kropotkin megtanulta a gondolatot Kölcsönös segítség előadásából, amelyet Karl F. Kessler professzor, a Szentpétervári Egyetem akkori dékánja tartott, akinek előadását 1883-ban olvasta fel. Kessler professzor előadást tartott az orosz természettudós kongresszuson 1880 januárjában A kölcsönös segítségnyújtás törvénye, amelyben azt mondta: "A kölcsönös segítség ugyanolyan természeti törvény, mint a kölcsönös küzdelem, de a faj progresszív fejlődéséhez sokkal nagyobb jelentőségű, mint a küzdelem." [3] Ez a képlet tette Kropotkint sajátja alapjává. A kölcsönös segítségnyújtás révén végzett munka.
Miután Kropotkin 1886-ban Londonba költözött, lehetőséget kapott arra, hogy ötleteit bemutassa a tudományos közönségnek. Nagy-Britanniában már ismert volt földrajzi munkájáról. Tehát Kropotkin felajánlotta tagságát a Brit Királyi Földrajzi Társaságban és földrajzi tanszéket a Cambridge-i Egyetemen, amelyet politikai munkája és nézetei miatt elutasított. Darwin nekrológiája alapján és néhány szóval a brit havilap cikkében Tizenkilencedik század Című előadásban Kropotkin 1887-ben tudta először kifejezni álláspontját Igazságosság és erkölcs Nagyobb közönség előtt mutatták be a manchesteri Ancoats Brotherhood előtt, 1888-ban. Ebben Kropotkin leírta, hogy - ellentétben Thomas H. Huxley és Herbert Spencer nézeteivel - az erkölcs már jelen volt az állatokban és az őskori emberekben. Ebből az erkölcsből az igazságosság érzése és végül az altruizmus érzése alakult ki az evolúció során. [4]
A későbbi könyv egyes fejezetei 1890 és 1896 között cikksorozatként jelentek meg a brit folyóiratban Tizenkilencedik század. [Jegyzet 1] A cikkeket Kropotkin írta válaszul a szociáldarwinizmusra és különösen Thomas H. Huxley 1888. februári cikkére ugyanabban a folyóiratban. Küzdelem a létért és annak az emberre való viseléséért ("A létért folytatott harc és jelentése az emberek számára"). Huxley összehasonlította az evolúciót a gladiátorok küzdelmével az arénában, ahol az erősebbek, okosabbak és gyorsabbak túlélni csak azért, hogy másnap versenyezzenek más ellenfelekkel. [5] Kropotkin kérésére James Knowles, a Tizenkilencedik század, kész feltenni Kropotkin válaszát a magazinba. A könyv 1902 októberében jelent meg Londonban, és röviddel a megjelenés után lefordították különféle nyelvekre.
1904-ben a művet először Gustav Landauer fordította németre. Ben jelent meg Theodor Thomas Kiadó cím alatt Kölcsönös segítség a fejlődésben. További új kiadásokat ugyanaz a kiadó tett közzé 1908-ban, 1910-ben és 1920-ban címmel Kölcsönös segítség az állati és az emberi világban. 1975-ben Karin Kramer Verlag, majd egy évvel később Ullstein Verlag hosszú megszakítás után ismét megjelent a mű. 1989-ben, 1993-ban és 2005-ben új kiadások következtek egyébként, 2011-ben pedig Alibri. [6]
tartalom
Kölcsönös segítség az állatvilágban
Az egyszerű állatfajokból kiindulva Kropotkin információt nyújt a rovarok (hangyák és méhek), a madarak (pl. Tengeri sasok vagy kagylók) és végül az emlősök fajmegőrző tulajdonságairól. A közös vadászati stratégiák, a fiatal állatok nevelése, az összejövetelek, az állományok és a falkák kölcsönös védelme, a beteg fajfenntartók gondozása és a fajon belüli konfliktusok rituális elkerülése rámutatnak a Egymás segítése mint a természetben valóban sikeres túlélési stratégia és az evolúció hajtása. Darwin koncepciója A Fittest túlélése azt látja, hogy a szociáldarwinisták félreértelmezték: A legmegfelelőbb nem feltétlenül jelenti számára a legerősebb vagy a legkegyetlenebb, de a teljes rendszer és saját fajai fennmaradását tekintve a leginkább alkalmazkodókat jelöli. Az egyes állatfajok rendszerveszélyes előfordulását inkább az éghajlati ingadozások és betegségek, kevésbé egy fajon belüli küzdelem akadályozza meg, amelyet Kropotkin bizonyít az észak-amerikai bivalyokra, lovakra és ragadozókra hivatkozva, amelyek abban az időben nem szenvedtek táplálékhiányban, de bőségesen megengedték magukat.
Így ellentmond Malthus népesedési törvényének érvényességéről, amiről korának evolucionistái meg voltak győződve: Míg az élelmiszerellátás csak aritmetikailag lehetséges, addig a népesség exponenciálisan növekszik, ami a túlélésért fajon belüli küzdelemhez vezet. Kropotkin ezt a természeti törvényt (és kulturális tőkeként történő átadását a kapitalista társadalmaknak) a szociáldarwinizmus igazoló ideológiájának termékének tekinti. Ez azt bizonyítja, hogy az együttműködés felé vezető fejlődés dominánsabb: a ragadozók is többet zsákmányolhatnak együtt vadászva, mint a vadász magányosok zsákmányának összege. A fő szempont a szociabilitás és az individualizmus eredményeként létrejövő kölcsönös segítség természetes törvénye, nem pedig a másodlagos szempont Küzdelem a létért rövid távú vészhelyzetek nyomására. Kropotkin ezt nem tagadja Evés és megevés a természetben, de ezt is úgy érti a A természet alapelve, amely más formákhoz hasonlóan (pl. Szimbiózis) biztosítja az egész rendszer stabilitását és túlélhetőségét.
Kölcsönös segítség az emberi világban
Klán társaságok
A primitív népek klánokba szerveződnek, vagyis a törzsön belül számos rokonságon alapuló egyesület. Ezek a klánok közös tulajdonban vannak, és a zsákmányt minden tag megosztja; az együttélés egyik formája, amely Kropotkint egyesíti primitív kommunizmus nak, nek hívják. Az individualizmus a legtöbb bennszülött nép számára ismeretlen és érthetetlen. Az együttélést a társadalmi normák íratlan törvényekként szabályozzák, amelyeket ritkán törnek meg. Az őslakos népek emberei ezen kívül nem ismernek tekintélyt Közvélemény, amellyel szankcionálhatja más emberek helytelen magatartását. Például az aleutok eszkimó emberei közül Kropotkin megemlíti a vadászok gyakorlatát, hogy minden zsákmányukat egy kapzsi vadásztársnak adják fel, hogy szégyent érezzenek vele. Kropotkin szemlélteti a hagyományos életmódot megtartó törzsekkel kapcsolatos észrevételeit, amelyeket számos kortárs etnológus kutatott, például a patagóniai Yámana, a Khoi Khoi vagy a Tungus.
Egyrészt kritizálja Jean-Jacques Rousseau egyoldalú spekulatív emberképeit idealizált nemes vadak másrészt Thomas Hobbes elképzelése arról az ember farkas az ember számára. Huxley értelmezése a civilizálatlan vadakról, akik a kannibalizmust, a csecsemőgyilkosságot és az idős emberek elhagyását gyakorolják, cáfolja Kropotkint és durva általánosításként mutatja be őket. Egyes népeknél a kannibalizmust akkor gyakorolják, amikor rendkívül hiányos az élelmiszer, és Mexikó vagy Fidzsi egyes népei ennek ellenére kannibalizmussá válnak. vallási szertartás alakult ki. A gyermekek megölése csak ritkán és súlyos körülmények között történik, és az idős emberek önként lemaradnak a szükség idején, mert nem akarják veszélyeztetni az egész klán életét. Általános szabály, hogy az őslakos népek gondosan bánnak az idősekkel és nagyra értékelik őket.
A családok az emberi evolúciótörténet későbbi fejleményei, és nem, mint Thomas H. Huxley gondolja, azok a tudattalan alapegységek, amelyekhez tudattalan lények az evolúció során egyesülnek, és csak az idő folyamán alkottak klánokat, törzseket, népeket és nemzeteket. Kropotkin szerint a családok csak fokozatosan fejlődtek ki a klán társadalmakból a változó házassági szokások eredményeként.
A barbár falu menetelése
A klánszervezet növekedése, valamint a klán egyes családjainak vándorlása és a külföldi származású tagok saját klánba való felvétele fokozatosan oda vezetett, hogy a klánszervezetet falusi közösségek váltották fel. Kropotkin rámutat, hogy ez a folyamat nagyon hasonló volt a világ különböző részein. A falujel egy meghatározott területre utal, és ezáltal egy területi közösséget határoz meg. A közösség terjeszkedésével egyidejűleg képes volt integrálni más törzsekből származó embereket is.
Kropotkin bemutatja a kölcsönös segítség formáit a különböző közösségekben, például az oszétoknál, a burjátoknál, a skót és a délszláv faluközösségeknél. Az etnológusok rámutatnak a magántulajdon különleges szerepére minden közösségben. Egyetlen közösség sem ismeri a kizárólagos és korlátlan magántulajdont. Ez személyes ügyekre korlátozódik, vagy a közös alap részeként kerül terjesztésre, és egy bizonyos idő után újra elosztásra kerül. A közösség népgyûlésekben (például a dologban) szabályozza ügyeit. Néhány közösség leírja döntéseit, de a kimondott szó minden esetben kötelező.
A kölcsönös segítségnyújtás formái nagyon hasonlóak a különböző és széles körben elkülönült falusi közösségekben. Sok esetben a mediátorokat használják a konfliktusok rendezésére. További példaként Kropotkin megemlíti azokat a megállapodásokat, amelyek tartalmazzák, hogy háború esetén semmilyen létfontosságú dolgot nem rombolnak le vagy támadnak meg, mint például a piactér, kutak vagy csatornák.
A középkori városok céhei
Kropotkin számára a céhek a Kölcsönös segítség. Az élet minden területén felmerülnek, akár koldusok, kézművesek vagy kereskedők céheként, akár ideiglenes megállapodásokként. Elvileg a céh minden tagjának egyenlő jogai vannak, eltérések csak az életkor és a szakmai tapasztalat alapján történnek. A céh testvéri eszményt valósít meg, és például az alapanyagok és eszközök közös vevőjeként és az általa készített termékek közös eladóként jár el. Az egyes céhek összesítik a túléléshez szükséges összes funkciót, ezért kis mértékben autonóm társadalmat alkotnak. Saját joghatósággal rendelkeznek és katonai konfliktusokban saját bandát alkotnak. A középkori városok jóléte céheik autonómiáján alapszik.
A céhek és a szabad városok hanyatlását jelzi a központi államok megerősödése a 16. században. Ezek tönkreteszik a kölcsönös segítségnyújtás hálózatát azáltal, hogy privatizálják a közös tulajdont és betiltják a céheket, hogy ne engedjék, hogy létrejöjjön egy „állam egy államon belül”.
Kölcsönös segítség a modern társadalomban
Kropotkin leírja, hogyan maradhattak fenn a Dorfmark alapelvei egyes vidéki közösségekben. Kropotkin német, angliai, francia és svájci közösségek példáit idézi. Szövetkezeteket és szindikátusokat hoztak létre olyan közös projektek számára, mint például a műtrágya közös beszerzése vagy a vízpumpa finanszírozása mindenki számára. Például Németországban Kropotkin leírja a Kegel testvéreket és a Froebel Egyesületet, amely bevezette az óvodai rendszert. Nagy-Britanniában a Mentőcsónak Szövetséget a kölcsönös segítségnyújtás intézményének tekinti. Külön említi az artellek megőrzését Oroszországban, a Balkán-félszigeten és a Kaukázusban, ahol a gazdák, kereskedők és kézművesek e kis szövetkezeti szövetségei a közös ügyek szabályozása céljából jöttek létre.
Idézet
- Peter Kropotkin: Kölcsönös segítség az állat- és az emberi világban [7]