Kommunikációs tanulmányok
nyelvek, információk, közvetítések
Teljes szöveg
1.1. Láthatóság és technika
1.2. Társadalmi láthatóság és külső megjelenés
3 De a látható nemcsak hozzáférhetővé válik, hanem a médiaipar és a tömegtájékoztatás is hamisítja. "Ez utóbbiak részt vesznek a látható sorrendjének meghatározásában, amely felfedi a valóságokat vagy a szereplőket, miközben másokat láthatatlanságra kárhoztat" (Thompson, 2005, 129). A láthatóság tehát már nem a világ látásának és megtapasztalásának gyakorlása a látás érzéke révén, hanem "társadalmi" -ként van meghatározva, és társát, a láthatatlanságot jelenti. A társadalmi láthatóságot valóban a közfigyelem hierarchiája és az általa feltételezett társadalmi elismerés határozza meg. A társadalmi láthatatlanság tehát az egyének és a kollektívák kizárása a társadalmi elismerés alól, marginalizációjuk. Így a képi világra, a látható média nagy színpadára gondolhatunk, az azt alkotó hierarchiák prizmáján keresztül, vagyis nemcsak azért, amit ott látunk, hanem amit ott látunk.
4 Tágabb értelemben magát a tekintetet társadalmilag felépítettnek kell tekinteni, a szubjektív és a kollektív konstrukciók eredményeként is. Hal Foster, aki 1988-ban koordinálta a Látás és vizualitás fontos művet, a "vizualitásról" beszél:
„Annak ellenére, hogy a látás azt sugallja, hogy a látás fizikai művelet, és a vizualitás társadalmi tény, a kettő nem áll szemben egymással, mint természet és kultúra: a látás társadalmi és történelmi is, a vizualitás pedig magában foglalja a testet és a pszichét. De ezek sem azonosak: itt a kifejezések közötti különbség különbséget jelez a látványban - a látás mechanizmusa és annak történelmi technikái, a látás nullpontja és annak diszkurzív meghatározása között - különbséget, sok különbség között a ahogyan látunk, ahogyan képesek vagyunk, megengedjük vagy kötelesek vagyunk látni, és ahogy látjuk, amit látunk vagy mi nem. "(Foster, 1988, 9)
1.3. Reprezentáció
6 Az ábrázolás a látható szakaszát és/vagy színpadát jelöli. Ez a társas kapcsolatok alapja abban is, hogy meghatározza a valósághoz való hozzáférés módjait, és részt vesz annak felépítésében. Például a politikai képviselet és a szimbolikus ábrázolás szorosan összefügg egymással, amint azt Louis Marin az 1980-as években feltárta, és a reprezentációs cselekmények valószínűleg előidézik vagy létrejönnek a képviselt tárgy, a politikai testület. A király arcképétől az államfő televíziós képéig radikális elmozdulás történt az ábrázolás és az újbóli bemutatás tekintetében (Marin, 1981). Gondolunk például a vezetők mindennapi életének és meghittségének színpadra állítására, akiket eddig kizártak az előadásokból. A hatalom gyakorlásának alapja önmaguk képviselete, amelyet a politikai hatalmak építenek. Ezenkívül az uralmi viszonyok a reprezentációkon is alapulnak.
7 A "faji megjelenítési rendszer" Stuart Hall-ra "a képek és vizuális effektusok teljes repertoárját jelenti, amelyen keresztül a különbség minden történelmi pillanatban megjelenik" (Hall, 1997, 232). A nem fehér testek tehát nemcsak láthatatlanok vagy tekinthetők meg - tekintetük alá vetve - faji prizmán keresztül; amikor képviselik őket, naturalizált tulajdonságokhoz rendelik őket, amelyek a sztereotípiák alapját képezik (Macé, 2007), ami például a fekete testek hozzárendeléséhez az állathoz, az erőszakos férfiassághoz vagy a kéjhez (Mercer, 1994). Az ábrázolások alkotják a sztereotípiák alapját, a sztereotípiák pedig a percepciót (Dyer, 1977) a világ megértésének korlátozásáig, Rodney King példáján keresztül. Tágabb értelemben Teresa De Lauretis (2007) például a mozit „a műfaj technológiájának” tekinti, ugyanúgy, mint a családot, az iskolát stb., Vagyis a nemet közvetítő, de mindenekelőtt nemet produkáló társadalmi tevékenységet. megkülönböztetés a férfiak és a nők között.
8 A reprezentációk társadalmi kérdései a társadalmi szereplőknek kijelölt helyeken is észlelhetők a két pólus között, amelyek néző (k) és figyelt (ek). A női karakterek sztereotip redukciója mellett testük tárgyiasítása is előfordul, amelyet például Laura Mulvey híres szövegében, a "Visual pleasure and narrative cinema" (1975) vagy John Berger a Voir le voir című könyvében elítélnek. (2014). [1972]]. A nők közhelyes ábrázolásokra redukálódnak, és azt is kijelölik, hogy csak testek, fogyasztható testek legyenek, amelyeket mezítelenül vagy "feldarabolva" mutatnak be a fenék, a lábak, a mell síkjainak szigetelésével. Általánosabban a nő képe "csendes kép a nőről, aki mindig és mindig a jelentés hordozójának, és nem a jelentés alkotójának a helyén van zárva" (Mulvey, 1975, 9).