Kultúrtörténet Iszlám szélsőségesek és félelmük a homoszexualitástól
"Az iszlám és a homoszexualitás teljesen kizárja egymást." Sokan valószínűleg ezt mondanák. De bármennyire is kemény iszlám emberek csúfolják az azonos neműek szerelmét, ez annyira az iszlám történelem része. A szakértők ezt összegzik: "Az ISIS nem a középkor visszavetése, hanem modernizáció."
"Amikor egy férfi szexuális kapcsolatban áll egy másik férfival, ez rendkívül gonosz illetlenségi cselekedet és szörnyű bűncselekmény."
Így idézik Muhammad Ibn Uthaymînt. 2001-ben bekövetkezett haláláig mufti volt Szaúd-Arábiában és az iszlám egyik központi fundamentalista gondolatvezetője:
"A homoszexuális kapcsolatok révén a társadalmi modor megsemmisül és a férfiasság kioltásra kerül. A társadalom megrontott és az erkölcs megölt."
Az azonos neműek közötti szerelmi kapcsolatok elutasítása az iszlám fundamentalista áramlatok szerves része. Például a szalafizmusban. A szalafisták úgy tesznek, mintha a muszlimok első három generációjának Koránjának megértése vezérelné őket.
A család hagyományos szemléletét a szalafizmus képviseli - sokkal következetesebben, mint a nem fundamentalista, konzervatív áramlatokban. A szerepek egyértelműen megkülönböztethetők: a férfi gondoskodik a család fenntartásáról, és külsőleg felelős rokonai erkölcséért, tisztességéért és vallásilag helyes viselkedéséért. Legfeljebb négy lehetséges feleség vigyáz a gyermekekre és az adott háztartásra. A homoszexuális kapcsolatok felborítják ezt a családképet. Megkérdőjelezik a szalafisták társadalmi rendjét - különösen a férfi szerepét, mint családfő.
A szalafizmusban nem megkérdőjelezik, hanem engedelmeskednek.
A szalafista csoportok is erősen érzik a közösséget. Nem vitatják meg, nem kérdőjelezik meg. Ennek betartják. A homoszexuálisok megvallása pusztán azért veszélyezteti ezt a megfelelést, mert különböznek egymástól.
Az erőszakos és politikailag aktív szalafisták között is szerepel a harc kategóriája. A homoszexualitást pedig itt a férfiasság gyengülésének tekintik.
Valószínűleg a német szalafizmus legismertebb alakja, a megtért Pierre Vogel is elkötelezte magát a kérdés iránt: "Hogyan kezeljük a homoszexuális embereket?" A számtalan YouTube-videó egyikében, amelyet követőivel az internet elárasztására használ, elmagyarázza:
"Az iszlámban nagyon egyértelmű, hogy a homoszexuális kapcsolat tilos, haraam, ez egy olyan dolog, amely a tudósok konszenzusa szerint tilos."
Vogel 2011-ben a kanadai hittérítő Bilal Philipsszel lépett fel Frankfurt am Mainban: körülbelül 1500 néző előtt, bár a Philips több országban is megtiltotta az országba való beutazást. A német hatóságok elrendelték, hogy a frankfurti esemény után három napon belül hagyja el az országot. Ennek oka az volt, hogy a Philips a homoszexuálisok halálbüntetését szorgalmazta.
Yusuf al-Qaradawi valami áthidaló funkciót tölt be
Az egyiptomi Yusuf al-Qaradawi egykor az Iszlám Muzulmán Testvériség tagja volt. Az 1960-as években Katarba emigrált. Később az arab-iszlám világ egyik legnépszerűbb tudósa lett. Elsősorban az al-Jazeera tévécsatornán keresztül éri el az arabokat a világ minden táján, ahol tavalyig saját televíziós műsorában láthatták.
A most 88 éves nő sugárzott adásában: „A központi kérdés az, hogy törvénytelennek tekintjük-e a homoszexuális gyakorlatot. És igen, mindenképpen bűncselekménynek kell nyilvánítanunk. "
Egyesek számára al-Qaradawi keményvonalas - így legitimálta az öngyilkossági támadásokat a közel-keleti konfliktusban. Ennek ellenére sokan mérsékeltnek tartják, mert felszólalt a női nemi szerv megcsonkítása ellen, és elítélte például a 2001. szeptember 11-i támadásokat. al-Qaradawi hídként hat a fundamentalista és a konzervatív álláspontok között. A hozzá hasonló emberek révén kerültek be radikális eszmék a muszlim társadalom közepébe. De vajon ezért valóban elterjedtek ezek az ötletek ott?
Az iszlámban uralkodó tanítás egyértelmű: A homoszexualitás fellépése tilos. A szunnita iszlámban négy jogi iskola létezik: a hanafi, a maliki, a shafi és a hanbali. Mind a négyen így látják.
Az érvelés a Korán Lot-történetén alapul
Az érvelés elsősorban Lót próféta történetén alapul, amely a Bibliából is ismert: Lótot Sodomába küldik, hogy álljon fel a lakók állítólag szégyenteljes magatartása ellen. De elutasítják a hírvivőt. Aztán Isten elpusztítja őket. A Korán-szúra 7. fejezetében ez áll: "És Lótot küldöttük küldöncünknek. Abban az időben, amikor azt mondta népének:" Szeretne valami szörnyűséget elkövetni, mint amit a világon egyetlen ember sem tett Ön előtt? Érzéki kéjében valóban a férfiakhoz viszonyul a nők helyett. Nem, olyan emberek vagytok, akik nem tartanak vissza. ".
Végül a klasszikus iszlám törvény szempontjából csak egy dolog vitatkozik a homoszexualitás témájában: az a kérdés, hogy milyen büntetést kell kiszabni. A legtöbb jogi egyetem legfontosabb képviselője halálra érdemes bűnnek tekinti, ha a homoszexualitást megélik. Az abszolút keményvonalasok az iszlám forrásokból erednek.
De mindig voltak olyan hangok, akik megkérdőjelezték a felhasznált források hitelességét. És a klasszikus iszlám időszakban, azaz 1800 előtt végzett megkövezést alig dokumentálják - mondja Thomas Bauer, Münsterben élő iszlám tudós:
"A történelem egészéből, több mint 1000 évből is, legfeljebb két, három, négy tanúskodott esetről van szó, amelyekben az emberek valóban házasságtörés miatt köveket köveztek. Az azonos neműek szexuális cselekedetei, amelyeket megbüntettek, nem egyetlen számomra Ismert eset, ha akkor mindig nemi erőszak stb. "
A Koránban a drákói büntetések meglehetősen drasztikus figyelmeztetések
Bauer úgy látja, hogy a homoszexuálisok megkövezése soha nem valósult meg, az az, hogy "az ilyen büntetések végrehajtása előtt felállított akadályok olyan nagyok, hogy ha az iszlám törvényeket szigorúan végrehajtják, akkor az ilyen büntetéseket valóban ki lehet szabni lehetetlen. "
Az iszlám törvények szerint négy férfi tanúnak kell bizonyítania a paráznaságot. A tanúknak minden részletében egyértelműen látniuk kellett a jogellenes nemi közösülést. A négy férfi tanúval szemben magas követelményeket támasztanak, beleértve a hírnevüket is. Ha pedig hazudnak, súlyos büntetéssel sújtják őket.
Szinte lehetetlen teljesíteni ezeket a feltételeket. Ez arra utal, hogy a Koránban a drákói büntetések mindenekelőtt az embereket ért drasztikus figyelmeztetésekről szólnak - és nem a tényleges büntetésekről.
A leszbikusságnak alig van szerepe
A férfiak homoszexuális cselekedeteivel ellentétben a leszbikus kapcsolatok kisebb szerepet játszanak az iszlám törvényekben, mondja Thomas Bauer: „A patriarchális társadalmakban minden iszlám törvény kifejlődött. A patriarchális társadalmakban pedig fontos, hogy mit csinál a férfi. A férfiakat annyira nem érdekelte, mit csinálnak a nők egymással. "
A klasszikus iszlám teológia nagyrészt egyetértésben áll a homoszexualitás tilalmában. Ez azt jelenti, de nem azt, hogy az összes muszlim követi ezeket az irányelveket. Épp ellenkezőleg: alig létezik más kultúra, amelyben a homoerotikus szeretet olyan hevesen fejeződött volna ki, mint az arab-iszlámban. A költészet egész formáját a szerelem, a bor és a homoerotizmus formálja: a ghazelek.
A homoerotizmus mint az iszlám költészet sikerének kulcsa
Röviden és provokatívan fogalmazva: Az iszlám nem volt akadálya annak, hogy a homoerotikus vágyról verselő ember az iszlám történelem egyik legnagyobb költőjévé váljon: Hâfiz - a mai Iránból származó, a 14. században élő költő, aki később egyéb inspiráció Johann Wolfgang von Goethe számára - például nyugat-keleti Divanjához.
"Amikor titokban rám pillantott,
szerelmed ragyogott az arcomon, ne feledd.
Amikor haraggal a szemed kiárasztotta a lelkem,
Gyógyító erő áradt a cukor ajkadról, ne feledd.
Mint reggel borral ismerős körben
csak te, én és isten voltunk velünk, ne feledd.
Amikor részegen ültünk a kocsmákban,
és ami egyetlen mecsetben sem volt, ne feledje!
Hafizen, Perforálatlan gyöngy verseként
szebben ragyogott, javult a gondozása, ne feledje. "
Az iszlám történelem számos nagy alakja szabad szellemnek tekintette magát, és a libertinizmusnak és a hedonizmusnak szentelte magát. És nemcsak Hafiz óta.
500 évvel korábban, a legendás kalifa, Harun al-Raschid környékén, a 8. és 9. század fordulóján Abu Nuwas az arab világ egyik leghíresebb költője lett. Abu Nuwas pedig nem hagy kétséget afelől, hogy mi kelti fel:
"A fürdőben láthatóvá válik számodra az, ami egyébként a nadrágodon keresztül rejtőzik.
Nézzük meg!
Nézd zavart szemmel!
Lát egy csikket, amely (teltségével) eltörpül a rendkívül karcsúság hátán.
Suttogják egymásnak: "Isten nagy" és "Allahon kívül nincs más isten".
Tovább! Milyen kiváló a fürdőszoba azok között a helyek között, amelyek mindent egyértelműen mutatnak.
Még akkor is, ha az emberek törölközőkkel rontják el a kényelmi felszerelések egy részét. "
Hafizhoz hasonlóan, Abu Nuwas sem riad vissza a korabeli nagyemberek dumálásától. Költészete szándékosan játszik az iszlám erkölcsi kódexével - és egy csipetnyi humorral.
Az ilyen versek sem kivételek. A 9. században a nem kevésbé híres költő, Abu Tammam, egy ilyen szeretővel folytatott viszonyt:
- Tehát légy biztonságban!
Ez azt jelenti, hogy anélkül már nem vagy biztonságban!
De ez nem csoda: egy gyöngy nem kerülheti el a piercinget. "
A férfiak kéz a kézben, karöltve járnak a nyilvánosság előtt
A homoszexuális kapcsolatok megtalálása volt és nem is különösebben nehéz. Az arab közvélemény férfi: a férfiak kéz a kézben, karöltve járnak. Malek Chebel antropológus homosensualitásról beszél. Az ilyen fizikai érintkezésnek nem kell lennie, de csábító lehet - különösen azért, mert a konzervatív társadalmakban élő fiatal férfiaknak alig van lehetőségük szexuális tapasztalatokra a nőkkel házasság előtt.
Akkor, mint most, a férfiak más férfiaknak is szerelmet kínálnak eladásra. El kell ismerni, hogy ezt tekintették és nem is tekintik. Abu Tamman több mint 1000 évvel ezelőtt gúnyos, talán szemrehányó aláfestéssel írt:
"Napközben hivatalnok vagy, és egész éjjel kereskedõ vagy!
A combod jobban megtanulta használni a tollat, mint a kezed. "
Az iszlám jogtudósok is szerették a homoerotizmust
Nemcsak hivatásos költők vették fel a homoszexualitást. Ibn al-Jschauzi, a hanbali köztiszteletben álló ügyvéd a 12. században meg volt róla győződve: „Hazug az, aki azt állítja, hogy nincs vágya, amikor egy jóképű fiúra néz. és ha hihetnénk neki, akkor állat lenne, nem ember. "
Még a Koránban is vannak homoerotikus gondolatok
A homoerotikus gondolatok még a Koránban is megtalálhatók. A Sura 52 leírja, hogy mire számíthatnak a hívők a Paradicsomban: "Olyan fiatal férfiak köre vár rájuk, amelyek olyan szépek, mint a kagylóba rejtett gyöngyök."
Az előítéletek már a középkorban elterjedtek az európaiak körében
A „homoszexualitás és az iszlám” témája kiskorától kezdve Európában is kísértette az embereket. Az előítéletek gyorsan kialakultak - de ellentétes előjellel. A muszlimokat nem homofóbiával vádolták, de ez a homoszexualitás elterjedt volt a muszlim férfiak körében.
Roswitha von Gandersheim kanonok például továbbadta ezt a történetet: Az egykor iszlám Andalúziában a kardovai Pelagius keresztény hős és vértanú fogságba esett. Az első kordovai kalifa, a harmadik Abd al-Rahman megpróbált közelebb kerülni hozzá.
- Azonnal elrendelte Pelagius trónra vitelét,
Szenvedélyesen követeli, hogy érezze a fiú közelségét.
Felé hajolva csókokkal borította
őt és a kívánt nyakába tekert.
A természetellenes hajlam ilyen bizonyítékai
határozottan elutasította a Krisztusért vívott harcost. "
A 20. századtól kezdve maguk az arabok is kényelmetlenül éltek a történetükkel
Valaha homoerotikus szövegek - ma már homofób tendenciák: Nyilvánvalóan hatalmas felfordulásnak kellett lennie az iszlám világban. Thomas Bauer iszlám tudós ezt az időpontot a következőképpen jelöli meg:
"A homoerotikus költemények több mint ezer éven át az arab nyelv egyik legelterjedtebb irodalmi termékei voltak. Ez olyan professzionális költőktől kezdve terjed, mint Abu Tammam és Abu Nuwas a 8./9. században, egészen a nagy tekintélyű vallástudósokig, akik szintén verset írtak az oldalon, mert hozzátartozott. A 20. századtól kezdve azonban az arabok maguk is meglehetősen kellemetlennek tartották. Ez elsősorban az európai erkölcsi koncepciók elfogadásának köszönhető. Olyan elit alakult ki, amely nagyban támaszkodott az európai értékekre és az európai normákra. És ez akkoriban a viktoriánus erkölcs normái voltak. Nos, az európai normák hirtelen teljesen más megvilágításban látták a dolgokat. És ezért megszűnnek az arab irodalom homoerotikus költeményei az 1850-es évektől. "
Elítélés helyett megbocsátás szavai - még a mekkai zarándoklaton is
Muhammad Ibn Qamar ad-Din szudáni szúfi sejk esete azt mutatja, hogy az arab-iszlám világ 1800 körül is toleráns volt, ahogy Thomas Bauer hiszi. Figyelte, hogy egy Mekkába tartó török zarándok meglátogatta Mohamed próféta sírját, és ott keservesen sírt. A sejk megkérdezte a zarándokot, miért sír. Miután ez utóbbi először hevesen nem volt hajlandó beszélni erről, végül így szólt: „Tegnap este két fiúval vettem szexuális kapcsolatot.” A sejk azonban ahelyett, hogy elítélte a fiatal zarándokot, így válaszolt: „Megbocsáttatnak. Csak ne csinálj még egyszer ilyesmit. . " A homoszexualitás tehát - még a próféta sírjához való zarándoklaton is -, ha ez a vallástudós nem fogadja el, legalább tolerálja és nem kezelik drákói büntetésekkel.
Időközben léteznek megközelítések az iszlám és a homoszexualitás teológiai összeegyeztetésére is: rámutatnak, hogy a homoszexualitás elutasítására hivatkozott forrásszövegek nem egyértelműek. A történetiségük sem bizonyítható.
A szalafistától az elismert homoszexuális muszlimig
Az iszlám és a homoszexualitás praktikus összeegyeztetésének gyakorlati megközelítései vannak: Ludovic-Mohamed Zahed 2012-ben Párizsban alapított mecsetet leszbikusok és melegek számára. Zahed korábban egy szalafista csoport tagja volt Algériában.
Le Coran et la chair című könyvében azt írja, tekintettel az azonos neműek kapcsolatainak törvényen kívül helyezésére családi környezetében: "Abban az időben a szalafizmus lehetőséget adott arra, hogy szexuális hajlamaimat nagyon mélyen a tudatalattiba helyezzem."
Az USA-ban Zahedéhez hasonló mecsetprojektek vannak. Németországban is vannak olyan közösségek, amelyek nyitottak a melegek felé - például a Liberális-Iszlám Szövetség égisze alatt.
Az iszlám világban azonban ezek kisebbségi álláspontok. A teológia elfogadása a homoszexualitással kapcsolatban elsősorban a nyugati államokban fejlődik ki. Ezzel szemben Irán és néhány arab állam - köztük Szaúd-Arábia - halálbüntetéssel sújtható a homoszexuális cselekmények miatt. Elrettentésként a homoszexuálisokat néha nyilvánosan kivégzik, például úgy, hogy egy építési darunál lógatják őket, mint Iránban -, vagy azzal, hogy az úgynevezett "Iszlám Állam" terroristái kidobják őket egy épületből.
"Az ISIS nem egy visszalépés a középkorba, hanem egy modernizáció"
A münsteri Thomas Bauer iszlám tudós rámutat az arab-iszlám történelem tényleges kezelése és az írott törvények közötti ellentmondásra:
"Van itt egy jogi normánk, amely egyrészt érvényes, másrészt nem alkalmazható. Ami nagyon gyakori a premodern társadalmakban, de ellentmond a modern gondolkodásmódnak, miszerint ha törvény alkalmazandó, akkor azt is alkalmazni kell azt jelenti, hogy ha az Iszlám Állam terroristái ezt most alkalmazzák, akkor ez nem egy visszavágás a középkorba, mert akkor még nem használták, hanem egy modernizáció azzal, hogy azt mondják, hogy van itt egy törvényünk, és most alkalmazzuk szintén tovább. "
Tehát, ha egyes iszlám államok büntetik a homoszexuálisokat, akkor drákói és fundamentalista terroristák boszorkány- vagy melegvadászatot tartanak, akkor ez modernista variáns és elidegenedés annak, ami az iszlám valósággá vált évszázadok óta.