Le Puy du Fou a szórakozás alatt, egy; kulturális küzdelem;
Guillaume Mazeau - 2019. március 31, 12:57
Barátságos légköre mögött a szabadidőpark nem habozik a francia történelmet politikai célokra felhasználni.
Olvasási idő: 11 perc
„A történelem vár rád”, „a világ legjobb vidámparkja”: nehéz kihagyni Puy du Fou kommunikációs kampányait. És a stratégia működik: évente több mint kétmillió látogató érkezik barátságos légkörben Epesses kisvárosába, Vendée-be. Valójában a szórakozás garantált.
Többnyire családorientált, a közönség azzal az érzéssel jelenik meg, hogy szórakoztató és érzelmi élményben részesült, amely történelmi műsorokból, egy „korabeli faluban” tett sétákból, de örömteli bankettekből és időtlen éjszakákból áll.
Pedig a Puy du Fou kevésbé dicséretes valóságot rejt: az európai nacionalizmusok kulturális arzenáljuk egy részét merítik belőle.
A Vendée és a Cinéscénie háborúi
1977-ben született Puy du Fou még mindig csak egy kis hang- és fényműsor, amely a Vendée történetét a középkortól a második világháborúig vetíti vissza, egy romos vár szárnyában. Színészei és színésznői? Szerény helyi önkéntesek, a "Puyfolais" és a "Puyfolaises".
De ez a "Cinéscénie" és az azt kísérő ökomúzeum már egy konkrét projektet szolgál: tervezőjük, egy bizonyos Philippe de Villiers projektjét.
28 évesen ez a katolikus a francia nemesség nagy családjából politikai karriert keres. Ebben a műsorban sajátos felfogást kínál Franciaország történelméről.
Ez egy helyi kollektív emlékezetből merül fel, amelyet maga a Vendée-háborúk (1793-1795) traumái kovácsoltak be. Erőteljesen, karbantartva ez az emlékezet átalakította ezt a területet valódi „memóriaterületté”, állítja Jean-Clément Martin történész.
A hangmagasság egyszerű: a vendék egy olyan nép, amelyet a Terror partizánjai megpróbáltak kiirtani 1793 és 1794 között. Szerencsére a forradalom alatt, mint mindig, ez a mártírhalált hozó nép mindig képes volt ellenállni a külföldi támadásoknak és invázióknak, megőrizve sajátos zsenialitását. mint örök identitása.
Veszélyes színpadra állítás
Az 1980-as években egy történészcsoport, különösképpen Claude Langlois és Jean-Clément Martin vezetésével, elítélte a történelem ilyen ábrázolásának veszélyét, amely minden évben egyre nagyobb nyilvánosságot vonz.
Azt mondani, hogy a Francia Köztársaság megsemmisítés vagy akár népirtás iránti vágyból született, amint bizonyos emberek akkor a Reynald Sécher történész és polemista körül kezdtek el állítani, aki maga is a „Puyfolais hálózathoz” kötődik, ez nem más, mint ártalmatlan: ez annyit jelent, hogy annak bizonyítása, hogy természeténél fogva rossz és totalitárius.
Ezek az 1980-as évek történészei olyan érvet építenek, amely ma is érvényes. Itt van: a "Vendéens" nem nép, hanem különböző eredetű egyének, akik 1793-ban a jelenlegi osztálynál jóval nagyobb régióban élnek.
Az előző évszázadok konfliktusai révén a többi francia férfihoz és nőhöz hasonlóan a „vendéeneket” ugyanúgy megosztja a forradalom: különösen a városokban sokan hévvel támogatják a Köztársaságot.
Ha a republikánus csapatok valóban tömeges mészárlásokat és háborús bűnöket követtek el Vendée-ben azon népesség elnyomásának megfelelően, akik az Ancien Régime alatt együttesen emelkedtek, akkor nem követtek el népirtást.
Ez a szándékosan túlzott módon használt kifejezés az ENSZ 1948-ban megadott meghatározása óta minősül olyan cselekedetnek, amelyet "egy nemzeti, etnikai, faji vagy vallási csoport teljes vagy részleges megsemmisítésének szándékával követnek el". A vendée háborúk áldozatai azonban mindenekelőtt politikai véleményükre irányultak. Ez nem vonja le a történések szörnyűségét, de megtiltja, hogy az 1793-1794-es Köztársaság a történelem első totalitárius rezsimjévé váljon.
Vendée ellenemlékezet
A mészárlások ezt követő, a nemzeti regény számára túl kínos minimalizálása nagyon is valóságos volt. Ez a törlés azonban nemcsak erőszakos volt az áldozatokkal és leszármazottaikkal szemben, hanem a rezsim ellen fordult, amelyet védeni kellett volna: a 19. század folyamán a vendée háborúk tabu az identitás folyamatát táplálta. a történelem a Köztársaság elleni háború fegyverévé. A Puy du Fou a legsikeresebb termék.
Amint azt Jean-Clément Martin és Charles Suaud történészek mutatják, ez a Vendée-ellenemlékezés öltözködésként szolgált azoknak a lakosságnak, akiknek szenvedéseit nem ismerték fel, és akiket ezek a legendák egyesítenek, ma is valódi közösséget alkotnak. A Cinéscénie-ben való részvétellel az önkénteseknek az az érzésük, hogy végre felismerik őseik szenvedését.
Ennek a kollektív rugalmasságnak a vezetője, Philippe de Villiers-t 1987-ben és 1988-ban, közvetlenül a francia forradalom (1989) kétszázadik évfordulója nagy csatája előtt választották meg a Vendée Általános Tanácsának akkori elnökhelyettesként.
A népszerű siker nemzeti jelenséggé változtatta a helyi látványt. A kezdeti egyesület egy egyszerűsített részvénytársaságba, a „Société Puy du Fou innováció” -ba, majd a „Grand parc du Puy du Fou” -ba integrálódik, amelynek egyedüli részvényese a szövetség.
1989 őszén a rajt néhány ezer nézője átadta a helyét 80 000 éves látogatónak. Öt évvel később, amikor a Nemzeti Front felemelkedése megszállta a politikai életet, Michel Vovelle történész aggódott az ilyen közönség veszélyei miatt, főleg, hogy a kezdeti műsort "Grand Tour" gazdagította.
Sokkal több, mint egy szabadidőpark
Ezek a félelmek megalapozottak voltak. Ma Puy du Fou sokkal több, mint szabadidős park: hatékony szervezet, komplex fejlesztési stratégiával felruházva. 2015-ben a park elindította a „Puy du Fou Académie” -t, amely ma egy általános iskolából és egy nem szerződéses főiskolából áll, egyneműek a főiskoláról, az egyenruhát használva és a zászlót emelve.
A „Junior Akadémia” a maga részéről több száz fiatalt képez előadóművészetbe és technikába, akiknek szülei a Puy du Fou Egyesület tagjai. Ez utóbbi hosszú távú kapcsolatokat ápol a katolikus egyház által elismert Vendée Katolikus Intézettel (ICES) is, amelynek Philippe de Villiers volt a „kapaszkodója”.